TERMINOLOGI

Penyusun: Yoyo Hambali[1]

---

[1] Penyusun saat ini adalah Ketua Umum Komunitas Studi Agama dan Filsafat ISLAMADINA dan Staff Peneliti pada International Institute of Islamic Thought-Indonesia (IIIT-I).

Apakah filsafat itu? Bagaimana definisinya? Demikianlah pertanyaan pertama yang kita hadapi tatkala akan mempelajari ilmu filsafat. Istilah "filsafat" dapat ditinjau dari dua segi, yakni:

a. Segi semantik: perkataan filsafat berasal dari bahasa Arab 'falsafah', yang berasal dari bahasa Yunani, 'philosophia', yang berarti 'philos' = cinta,

suka (loving), dan 'sophia' = pengetahuan, hikmah(wisdom). Jadi 'philosophia' berarti cinta kepada kebijaksanaan atau cinta kepada kebenaran. Maksudnya, setiap orang yang berfilsafat akan menjadi bijaksana. Orang yang cinta kepada pengetahuan disebut 'philosopher', dalam bahasa Arabnya 'failasuf".

Pecinta pengetahuan ialah orang yang menjadikan pengetahuan sebagai tujuan hidupnya, atau perkataan lain, mengabdikan dirinya kepada pengetahuan.

b. Segi praktis : dilihat dari pengertian praktisnya, filsafat bererti 'alam pikiran' atau 'alam berpikir'. Berfilsafat artinya berpikir. Namun tidak semua berpikir bererti berfilsafat. Berfilsafat adalah berpikir secara mendalam dan sungguh-sungguh. Sebuah semboyan mengatakan bahwa "setiap manusia adalah filsuf". Semboyan ini benar juga, sebab semua manusia berpikir. Akan tetapi secara umum semboyan itu tidak benar, sebab tidak semua manusia yang berpikir adalah filsuf.

Filsuf hanyalah orang yang memikirkan hakikat segala sesuatu dengan sungguh-sungguh dan mendalam.

Tegasnya: Filsafat adalah hasil akal seorang manusia yang mencari dan memikirkan suatu kebenaran dengan sedalam-dalamnya. Dengan kata lain: Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh hakikat kebenaran segala sesuatu.

Kata Falsafah berasal dari bahasa Yunani. Dalam bahasa Arab, kata ini merupakan kata benda-kerja (mashdar) yang diturunkan dari kata philosophia, yang merupakan gabungan dari philos dan sophia; yang pertama berarti cinta dan yang kedua berarti kebijkasanaan. Sehingga falsafah dapat diartikan; cinta kebijaksanaan. Plato menyebut Socrates sebagai Philoshopos (filosof) yakni sorang pecinta kebijaksanaan. Oleh karena itu, kata falsafah merupakan hasil arabisasi, suatu mashdar yang

berarti kerja atau pencarian yang dilakukan oleh para filosof.

Sebelum Socrates, ada satu kelompok yang menyebut diri mereka sopist (kaum sopist) yang berarti para cendikiawan. Mereka menjadikan pepsepsi manusia sebagai ukuran realitas (kebenaran hakikat) dan menggunakan hujah-hujah yang keliru dalam kesimpulan-kesimpulan mereka. Secara bertahap kata ‘sopist’ (sopist, sopisthes) kehilangan arti aslinya dan kemudian menjadi berarti seseorang yang menggunakan hujah-hujah keliru. Dengan demikian, kita mempunyai kata sophistry (cara berfikir yang menyesatkan), yang mempunyai kata yang sama dalam bahasa Arab dengan kata safsathah, dengan arti yang sama.

Socrates, karena kerendahan hati dan mungkin juga keinginan menghindarkan diri dengan kamu sophis, melarang orang menyebut dirinya seorang sophis, seorang cendikiawan.

Oleh karena itu, ia menyebut dirinya seorang filosof, (philosophos), pecinta kebijaksanaan, pecinta kebenaran, menggantikan sophistes yang berarti sarjana. Gelar yang terakhir ini merosot derajatnya menjadi orang yang menggunakan penalaran yang salah. Filsafat (philosophia) kemudian menjadi sama artinya dengan kebijkasanaan (kearifan). Oleh karena itu, philosophos (folosof) sebagai suatu istilah Teknis tidak dipakaikan pada seorangpun sebelum socrates dan begitu juga sesudahnya.

Istlah philosophia juga tidak mempunyai arti yang definitif pada zaman itu, bahkan Aristoteles pun tidak menggunakannya. Belakangan, penggunaan istilah philosophia (filsafat) dan philoshopos (filosof) semakin meluas.

Dikalangan muslim mengambil filsafat dari bahasa Yunani. Lalu mereka memberi sighat (bentuk) dan menggunakannya unutuk mengartikan pengetahuan rasional murni. Filsafat menurut pemakaian para filosof muslim secara umum tidak merujuk kepada disiplin sains tertentu; ia meliputi semua sains rasional, bukan ilmu yang diwahyukan atau yang diriwayatkan seperti etimologi, retorika, sharaf, tafsir, hadis dan hukum Oleh katrena itu hanya orang yang menguasai semua sains rasional termasuk didalamnya matematika, ekonomi, etika, teologi, yang dapat disebut sebagai filosof.

Ketika Kaum muslim mengembangakan klasifikasi ilmu Aristoteles, mereka memasukkan kata falsafah atau hikmah. Mereka mengatakan; Filsafat yaitu sains rasional mempunyai dua bagian; teoritis dan praktis. Filsafat teoritis menggambarkan sesuatu sebagaimana adanya sedangkan filsafat praktis menggambarkan perilaku manusia sebagaimana seharusnya.

Filsafat teroritis terdiri dari tiga bagian: teologi (filsafat tinggi), matematika (filsafat menengah), dan ilmu-ilmu kealaman (filsafat rendah). Filsafat tinggi mempunyai du adisiplin, fenomenologi umum dan teologi itu sendiri. Matematiiak terdiri dari empat bagian; aritmatika, geometri, astronomi dan musik. Sedangkan ilmu alam mempunyai banyak bagian. Filsafat praktis dibagi menjadi etika, ekonomi domestik dan kewarganegaraan (civics). Filosof yang mumpuni menguasai seluruh sains tersebut. Menurut pandangan filosof, filsafat universal, teologi, metafisika, filsafat tinggi mempunyai kedudukan yang khusus dibanding sains yang lain, karena pertama, filsafat ini mempunyai demontrasi dan kepastian, kedua karena ketidakbergantungannya dengan sains yang lain dan ketiga bahwa filsafat lebih umum

dan universal dibanding dengan sains yang lain.

Para filosof di masa lalu mendefinisikan filsafat sebagai aktifitas filsafat sejati, filsafat pertama, sehingga mendifinisikan filsafat secara khas. Maka difinisi filsafat yakni meliputi sains tentang keadaan-keadaan wujud, dipandang dari segi bahwa ia adalah wujud, bukan dari segi bahwa ia memiliki individualisasi khusus seperti badan, kuantitas, kualitas, manusia, tetumbuhan, atau apa saja yang ada.

Pengetahuan kita tentang segala sesuatu terdiri atas dua macam; pertama, yang dapat dibatasi pada spesies atau genus tertentu, ia dapat berlaku pada ketentuan (ahkam) dan aksiden dari spesies dan aksiden tertentu, sebagaimana pengetahuan kita mengenai ketentuan bilangan (aritmatika), kuantitas (geometri), sifat tanaman, hewan, ilmu

kedokteran. Bentuk ini meliputi seluruh sains mineralogi, fisika, kimia, geologi , ilmu atom dll.

Kedua, pengetahuan yang tidak dapat dibatasi pada spesies tertentu. Pengetahuan tentang wujud ini bukan pada bagian-bagian dari dari spesies tertentu, akan tetapi pengetahuan yang hakiki tentang seluruh wujud. Misalnya pertanyaan pertanyaan tentang tubuh bukan pada kaki dan kepala akan tetapi misalnya; Jika tubuh mempunyai kepala, apakah kepala ini mempunyai jiwa yang dapat berpikir dan merasa, ataukah ia lemah dan kosong. Apakah keseluruhan tubuh mersakan kenikmatan kehidupan, atau apakah intelegensi dan persepsi tubuh ini dibatsai pada sejumlah entitas yang timbul secara kebetulan? Atau, apakah seluruhtubuh mengejar suatu tujuan, ataukah seluruh tubuh berjalan ke arah suatu kesempurnaanrealitas?.

Bagian studi yang menyangkut organologi alam makhluk adalah sains, sedangkan bagian yang membahas fisiologi alam semesta secara keseluruhan adalah filsafat.

Perubahan linguistik yang menyangkut konvensi penggunaan kata telah disalah artikan sebagai perubahan makna yang berkaitan dengan keadaan yang sebenarnya. Dalam bahasa zaman kuno, kata-kata filsafat dan hikmah digunakan dalam pengetahuan rasional, bukan pengetahuan yang bersumber dari wahyu. Jadi kata-kata tersebut melingkupi semua ide-ide intelektual dan rasional manusia. Pada zaman modern, kata ini menjadi terbats pada metafisika, logika, estetika dan yang sejenis. Hal hal berbeda dengan zaman sebelumnya dimana filsafat meliputi semua ilmu. Sains dulunya pernah terpadu dibawah nama filsafat tetapi kini nama tersebut hanya dinisbahkan pada sejenis sains.

Perubahan makna dalam nama ini tidak ada kaitannya dengan perpisahan antara sains dan filsafat. Sains tidak pernah merupakan bagian dari kata filsafat; sehingga tidak mungkin sains bisa terpisah dari filsafat. Memberkan rumusan yang pasti tentang apa yang termuat dalam kata "filsafat" adalah suatu pekerjaan yang terlalu berani dan sombong! Saya ingin mulai dari sini. Memang, para peminat filsafat, kita sulit mendefinisikan kata yang satu ini. Bahkan para filsuf (ahli filsafat) pun mengakuinya. Apa yang membuatnya demikian adalah oleh karena terdapatnya beragam-ragam paham, metode dan tujuan, yang dianut, ditempuh dan dituju oleh masing-masing filsuf. Namun, sebuah pengertian awal mesti diberikan; maksudnya sebagai kompas agar kita tidak tersesat arah di dalam perjalanan memahami filsafat. Mengingat maksud ini, maka pengertian tersebut haruslah bersifat dapat dipahami sebanyak-banyak orang, sehingga dapat dijadikan tempat berpijak bersama.

Baiklah kita menilik dahulu kata "filsafat" ini dari akar katanya, dari mana kata ini datang. Kata "filsafat" berasal dari bahasa Yunani, philosophia: philein artinya cinta, mencintai, philos pecinta, sophia kebijaksanaan atau hikmat. Jadi filsafat artinya "cinta akan kebijaksanaan". Cinta artinya hasrat yang besar atau yang berkobar-kobar atau yang sungguh-sungguh. Kebijaksanaan artinya kebenaran sejati atau kebenaran yang sesungguhnya. Filsafat berarti hasrat atau keinginan yang sungguh akan kebenaran sejati. Demikian arti filsafat pada mulanya.

Dari arti di atas, kita kemudian dapat mengerti filsafat secara umum. Filsafat adalah suatu ilmu, meskipun bukan ilmu vak biasa, yang berusaha menyelidiki hakikat segala sesuatu untuk memperoleh kebenaran. Bolehlah filsafat disebut sebagai: suatu usaha untuk berpikir yang radikal dan menyeluruh, suatu cara berpikir yang mengupas sesuatu sedalam-dalamnya. Hal yang membawa usahanya itu kepada suatu kesimpulan universal dari kenyataan partikular atau khusus, dari hal yang tersederhana sampai yang terkompleks. Filsafat, "Ilmu tentang hakikat". Di sinilah kita memahami perbedaan mendasar antara "filsafat" dan "ilmu (spesial)" atau "sains". Ilmu membatasi wilayahnya sejauh alam yang dapat dialami, dapat diindera, atau alam empiris. Ilmu menghadapi soalnya dengan pertanyaan "bagaimana" dan "apa sebabnya". Filsafat mencakup pertanyaan-pertanyaan mengenai makna, kebenaran, dan hubungan logis di antara ide-ide dasar (keyakinan, asumsi dan konsep) yang tidak dapat dipecahkan dengan ilmu empiris. Philosophy: Inquiry into the nature of things based on logical reasoning rather than empirical methods (The Grolier Int. Dict.).

Filsafat meninjau dengan pertanyaan "apa itu", "dari mana" dan "ke mana". Di sini orang tidak mencari pengetahuan sebab dan akibat dari suatu masalah, seperti yang diselidiki ilmu, melainkan orang mencari tahu tentang apa yang sebenarnya pada barang atau masalah itu, dari mana terjadinya dan ke mana tujuannya. Maka, jika para filsuf ditanyai, "Mengapa A percaya akan Allah", mereka tidak akan menjawab, "Karena A telah dikondisikan oleh pendidikan di sekolahnya untuk percaya kepada Allah," atau "Karena A kebetulan sedang gelisah, dan ide tentang suatu figur bapak membuatnya tenteram." Dalam hal ini, para filsuf tidak berurusan dengan sebab-sebab, melainkan dengan dasar-dasar yang mendukung atau menyangkal pendapat tentang keberadaan Allah.

Tugas filsafat menurut Sokrates (470-399 S.M.) bukan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang timbul dalam kehidupan, melainkan mempersoalkan jawaban yang diberikan. Sampai dengan kedua pengertian di atas, marilah kita simak apa kata Kattsoff (1963) di dalam bukunya Elements of Philosophy untuk melengkapi pengertian kita tentang "filsafat":

• Filsafat adalah berpikir secara kritis.

• Filsafat adalah berpikir dalam bentuk sistematis.

• Filsafat harus menghasilkan sesuatu yang runtut.

• Filsafat adalah berpikir secara rasional.

• Filsafat harus bersifat komprehensif.

Kemudian Windelband, seperti dikutip Hatta dalam pendahuluan Alam Pikiran Yunani, "Filsafat sifatnya merentang pikiran sampai sejauh-jauhnya tentang suatu keadaan atau hal yang nyata." Demikian kata Magnis, "Filsafat sebagai usaha tertib, metodis, yang dipertanggungjawabkan secara intelektual untuk melakukan apa yang sebetulnya diharapkan dari setiap orang yang tidak hanya mau membebek saja, yang tidak hanya mau menelan mentah-mentah apa yang sudah dikunyah sebelumnya oleh pihak-pihak lain. Yaitu untuk mengerti, memahami, mengartikan, menilai, mengkritik data-data dan fakta-fakta yang dihasilkan dalam pengalaman sehari-hari dan melalui ilmu-ilmu. Filsafat sebagai latihan untuk belajar mengambil sikap, mengukur bobot dari segala macam pandangan yang dari pelbagai penjuru ditawarkan kepada kita. Kalau kita disuruh membangun masyarakat, filsafat akan membuka implikasi suatu pembangunan yang misalnya hanya mementingkan kerohanian sebagai ideologi karena manusia itu memang bukan hanya rohani saja. Atau, kalau pembangunan hanya material dan hanya mengenai prasarana-prasarana fisik saja, filsafat akan bertanya sejauh mana pembangunan itu akan menambah harapan manusia kongkrit dalam masyarakat untuk merasa bahagia. Dan kalau pelbagai otoritas dalam masyarakat mau mewajibkan sesuatu kepada kita, filsafat dapat membantu kita dalam mengambil sikap yang dewasa dengan mempersoalkan hak dan batas mereka untuk mewajibkan sesuatu. Terhadap ideologi kemajuan akan dipersoalkan apa arti maju bagi manusia. Atau orang yang mau mengekang kebebasan kita atas nama Tuhan yang Mahaesa, filsafat akan menarik perhatian kita pada fakta bahwa yang mau mengekang itu hanyalah manusia saja yang mengatasnamakan Tuhan, dan bahwa Tuhan tidak pernah identik dengan suara manusia begitu saja. Dan kalau suatu rezim fanatik mau membawahkan segala nilai pada kemegahan negara saja, filsafat dapat saja menunjuk pada seorang filsuf yang dua ribu tahun yang lalu telah berpikir ke arah itu, yaitu Plato, dan bagaimana dia dilawan oleh seorang filsuf lain jaman itu, Aristoteles" (Franz Magnis-Suseno, Berfilsafat Dari Konteks,Jakarta, Gramedia, 1999).

Untuk menutup pemahaman awal kitamengenai terminologi "filsafat", baiklah dicatat nuansa perbedaan arti "filsafat" dengan istilah-istilah yang hampir serupa dengan ini, yakni "falsafah", "falsafi" atau "filsafati", "berpikir filosofis" dan "mempunyai filsafat hidup" yang sering kita dengar, kita baca, atau bahkan mungkin kita pakai dalam hidup keseharian kita. "Falsafah" itu tidak lain filsafat itu sendiri. "Falsafi" atau "filsafati" artinya: "bersifat sesuai dengan kaidah-kaidah filsafat". "Berpikir filosofis", sesungguhnya begini: berpikir dengan dasar cinta akan kebijaksanaan. Bijaksana adalah sifat manusia yang muncul sebagai hasil dari usahanya untuk berpikir benar dan berkehendak baik. Berpikir benar saja ternyata belum mencukupi. Dapat saja orang berpikir bahwa memfitnah adalah tindakan yang jahat. Tetapi dapat pula ia tetap memfitnah karena meskipun diketahuinya itu jahat, namun ia tidak menghendaki untuk tidak melakukannya. Cara berpikir yang filosofis adalah berusaha untuk mewujudkan gabungan antara keduanya, berpikir benar dan berkehendak baik. Sedangkan, "mempunyai filsafat hidup" mempunyai pengertian yang lain sama sekali dengan pengertian "filsafat" yang pertama. Ia bisa diartikan mempunyai suatu pandangan, seperangkat pedoman hidup atau nilai-nilai tertentu. Misalnya, seseorang mungkin mempunyai filsafat bahwa "tujuan menghalalkan cara".

Sekarang kita melangkah untuk melihat lebih dekat tentang hubungan antara filsafat, ilmu dan agama. Masalah tentang hubungan antara ketiganya adalah suatu masalah yang sering dipersoalkan. Ada yang menyatakan pendapat bahwa filsafat hendak menyaingi sains dan agama, demikian pula sebaliknya. Akhirnya, terjadi saling curiga mencurigai antara ketiganya, yang tak jarang merugikan bagi5 kepentingan pencarian akan kebenaran itu sendiri.

Relasi Filsafat, Ilmu dan Agama

Sudah diuraikan di atas bahwa yang dicari oleh filsafat adalah kebenaran. Demikian pula ilmu. Agama juga mengajarkan kebenaran.

Kebenaran dalam filsafat dan ilmu adalah "kebenaran akal", sedangkan kebenaran menurutagama adalah "kebenaran wahyu". Kita tidak akan berusaha mencari mana yang benar atau lebih benar di antara keduanya, akan tetapi kita akan melihat apakah keduanya dapat hidup berdampingan secara damai, ... secara damai, apakah keduanya dapat bekerjasama atau bahkan saling bermusuhan satu sama lain. Meskipun filsafat dan ilmu mencari kebenaran dengan akal, hasil yang diperoleh baik oleh filsafat maupun ilmu juga bermacam-macam. Hal ini dapat dilihat pada aliran yang berbeda-beda, baik di dalam filsafat maupun di dalam ilmu. Demikian pula terdapat bermacam-macam agama yang masing-masing mengajarkan kebenaran. Bagaimana mencari hubungan antara ilmu, filsafat dan agama akandiperlihatkan sebagai berikut:  Perhatikan ilustrasi ini. Jika seseorang melihat sesuatu kemudian mengatakan tentang sesuatu tersebut, dikatakan ia telah mempunyai pengetahuan mengenai sesuatu. Pengetahuan adalah sesuatu yang tergambar di dalam pikiran kita. Misalnya, ia melihat manusia, kemudian mengatakan itu adalah manusia. Ini berarti ia telah mempunyai pengetahuan tentang manusia. Jika ia meneruskan bertanya lebih lanjut mengenai pengetahuan tentang manusia, misalnya: dari mana asalnya, bagaimana susunannya, ke mana tujuannya, dan sebagainya, akan diperoleh jawaban yang lebih terperinci mengenai manusia tersebut. Jika titik beratnya ditekankan kepada susunan tubuh manusia, jawabannya akan berupa ilmu tentang manusia dilihat dari susunan tubuhnya atau antropologi fisik. Jika ditekankan pada hasil karya manusia atau kebudayaannnya, jawabannya akan berupa ilmu manusia dilihat dari kebudayaannya atau antropologi budaya. Jika ditekankan pada hubungan antara manusia yang satu dengan manusia yang lainnya, jawabannya akan berupa ilmu manusia dilihat dari hubungan sosialnya atau antropologi sosial. Dari contoh di atas nampak bahwa pengetahuan yang telah disusun atau disistematisasi lebih lanjut dan telah dibuktikan serta diakui kebenarannya adalah ilmu. Dalam hal di atas, ilmu tentang manusia. Selanjutnya, jika seseorang masih bertanya terus mengenai apa manusia itu atau apa hakikat manusia itu, maka jawabannya akan berupa suatu "filsafat". Dalam hal ini yang dikemukakan bukan lagi susunan tubuhnya, kebudayaannya dan hubungannya dengan sesama manusia, akan tetapi hakikat manusia yang ada di balik tubuh, kebudayaan dan hubungan tadi. Alm. Anton Bakker, dosen Fakultas Filsafat Universitas Gajah Mada menggunakan istilah "antropologi metafisik" untuk memberi nama kepada macam filsafat ini. Jawaban yang dikemukan bermacam-macam antara lain:

• Monisme, yang berpendapat manusia terdiri dari satu asas. Jenis asas ini juga bermacam-macam, misalnya jiwa, materi, atom, dan sebagainya. Hal ini menimbulkan aliran spiritualisme, materialisme, atomisme.

• Dualisme, yang mengajarkan bahwa manusia terdiri atas dua asas yang masing-masing tidak berhubungan satu sama lain, misalnya jiwa-raga. Antara jiwa dan raga tidak terdapat hubungan.

• Triadisme, yang mengajarkan bahwa manusia terdiri atas tiga asas, misalnya badan, jiwa dan roh.

• Pluralisme, yang mengajarkan bahwa manusia terdiri dari banyak asas, misalnya api, udara, air dan tanah.

Di samping itu, ada beberapa pernyataan mengenai manusia yang dapat digolongkan sebagai bernilai filsafati. Misalnya:

• Aristoteles:

o Manusia adalah animal rationale.

Karena, menurutnya, ada tahap

perkembangan: Benda mati ->

tumbuhan -> binatang ->

manusia

.

Tumbuhan = benda mati

+ hidup ----> tumbuhan

memiliki jiwa hidup

. Binatang = benda mati

+ hidup + perasaan ---->

binatang memiliki jiwa

perasaan

.

Manusia = benda mati +

hidup + akal ---->

manusia memiliki jiwa

rasional

o Manusia adalah zoon poolitikon,

makhluk sosial.

o Manusia adalah "makhluk

hylemorfik", terdiri atas materi

dan bentuk-bentuk.

• Ernest Cassirer: manusia adalah animal

simbolikum Manusia ialah binatang

yang mengenal simbol, misalnya adat-istiadat,

kepercayaan, bahasa. Inilah

kelebihan manusia jika dibandingkan

dengan makhluk lainnya. Itulah

sebabnya manusia dapat

mengembangkan dirinya jauh lebih

hebat daripada binatang yang hanya

mengenal tanda dan bukan simbol.

Demikianlah disebutkan beberapa

contoh mengenai bentuk jawaban yang berupa

filsafat. Dari contoh tersebut, filsafat adalah

pendalaman lebih lanjut dari ilmu (Hasil

pengkajian filsafat selanjutnya menjadi dasar

bagi eksistensi ilmu). Di sinilah batas

kemampuan akal manusia. Dengan akalnya ia

tidak akan dapat menjawab pertanyaan yang

lebih dalam lagi mengenai manusia. Dengan

akalnya, manusia hanya mampu memberi

jawaban dalam batas-batas tertentu. Hal ini

sesuai dengan pendapat Immanuel Kant dalam

Kritiknya terhadap rasio yang murni, yaitu

manusia hanya dapat mengenal fenomena

belaka, sedang bagaimana nomena-nya ia tidak

tahu. Sehubungan dengan hal tersebut, maka

yang dapat menjawab pertanyaan lebih lanjut

mengenai manusia adalah agama; misalnya,

tentang pengalaman apa yang akan dijalani

setelah seseorang meninggal dunia. Jadi,

sesungguhnya filsafat tidak hendak menyaingi

agama. Filsafat tidak hendak menambahkan

suatu kepercayaan baru. Bertrand Russel

mencatat August Comte pernah mencobanya,

namun ia gagal. "Dan ia patut bernasib

demikian," demikian Russel.

Selanjutnya, filsafat dan ilmu juga

dapat mempunyai hubungan yang baik dengan

agama. Filsafat dan ilmu dapat membantu

menyampaikan lebih lanjut ajaran agama

kepada manusia. Filsafat membantu agama

dalam mengartikan (menginterpretasikan) teks-teks

sucinya. Filsafat membantu dalam

memastikan arti objektif tulisan wahyu. Filsafat

menyediakan metode-metode pemikiran untuk

teologi. Filsafat membantu agama dalam

menghadapi masalah-masalah baru. Misalnya,

mengusahakan mendapat anak dengan in vitro

fertilization ("bayi tabung") dapat dibenarkan

bagi orang Kristen atau tidak? Padahal Kitab

Suci diam seribu bahasa tentang bayi tabung.

Filsafatlah, dalam hal ini etika, yang dapat

merumuskan permasalahan etis sedemikian

rupa sehingga agama dapat menjawabnya

berdasarkan prinsip-prinsip moralitasnya

sendiri.

Sebaliknya, agama dapat membantu

memberi jawaban terhadap problem yang tidak

dapat dijangkau dan dijawab oleh ilmu dan

filsafat. Meskipun demikian, tidak juga berarti

bahwa agama adalah di luar rasio, agama

adalah tidak rasional. Agama bahkan

mendorong agar manusia memiliki sikap hidup

yang rasional: bagaimana manusia menjadi

manusia yang dinamis, yang senantiasa

bergerak, yang tak cepat puas dengan perolehan

yang sudah ada di tangannya, untuk lebih

mengerti kebenaran, untuk lebih mencintai

kebaikan, dan lebih berusaha agar cinta Allah

kepadanya dapat menjadi dasar cintanya kepada7

sesama sehingga bersama-sama manusia yang

lain mampu membangun dunia ini.

Dengan cara menyadari keadaan serta

kedudukan masing-masing, maka antara ilmu

dan filsafat serta agama dapat terjalin hubungan

yang harmonis dan saling mendukung. Karena,

semakin jelas pula bahwa seringkali pertanyaan,

fakta atau realita yang dihadapi seseorang adalah

hal yang sama, namun dapat dijawab secara

berbeda sesuai dengan proporsi yang dimiliki

masing-masing bidang kajian, baik itu ilmu,

filsafat maupun agama. Ketiganya dapat saling

menunjang dalam menyelesaikan persoalan yang

timbul dalam kehidupan.

Demikianlah pemahaman yang kita

miliki sekarang mengenai terminologi "filsafat"

dan kedudukannya di antara ilmu dan agama.

SEJARAH FILSAFAT

Manusia, masyarakat, kebudayaan dan

alam sekitar memiliki hubungan yang erat.

Keempatnya-lah yang telah menyusun dan

mengisi sejarah filsafat dengan masing-masing

karakteristik yang dibawanya. Berdasar keempat

hal tersebut juga, pada umumnya para filsuf

sepakat untuk membagi sejarah filsafat menjadi

3 tradisi besar, yakni Sejarah Filsafat India,

Sejarah Filsafat Cina, dan Sejarah Filsafat Barat.

Dua pembahasan pertama diuraikan pada

submenu Sejarah I ini. Sedangkan, pembahasan

tentang Sejarah Filsafat Barat dapat ditemukan

dalam submenu Sejarah II.

Filsafat India

Filsafat India berpangkal pada

keyakinan bahwa ada kesatuan fundamental

antara manusia dan alam, harmoni antara

individu dan kosmos. Harmoni ini harus disadari

supaya dunia tidak dialami sebagai tempat

keterasingan, sebagai penjara. Seorang anak di

India harus belajar bahwa ia karib dengan semua

benda, dengan dunia sekelilingnya, bahwa ia

harus menyambut air yang mengalir dalam

sungai, tanah subur yang memberi makanan, dan

matahari yang terbit. Orang India tidak belajar

untuk menguasai dunia, melainkan untuk

berteman dengan dunia.

1. Jaman Weda (2000-600 S.M.)

Bangsa Arya masuk India dari utara,

sekitar 1500 S.M. Literatur suci mereka

disebut Weda. Bagian terpenting dari

Weda untuk filsafat India adalah

Upanisad, yang sepanjang sejarah India

akan merupakan sumber yang sangat

kaya untuk inspirasi dan pembaharuan.

Suatu tema yang menonjol dalam

Upanisad adalah ajaran tentang

hubungan Atman dan Brahman. Atman

adalah segi subyektif dari kenyataan,

diri manusia. Brahman adalah segi

obyektif, makro-kosmos, alam semesta.

Upanisad mengajar bahwa manusia

mencapai keselamatan (moksa, mukti)

kalau ia menyadari identitas Atman dan

Brahman.

2. Jaman Skeptisisme (200 S.M.-300 M.)

Sekitar tahun 600 S.M. mulai suatu

reaksi, baik terhadap ritualisme imam-imam

maupun terhadap spekulasi

berhubungan dengan korban para rahib.

Para imam mengajar ketaatan pada

huruf kitab suci, tetapi ketaatan ini

mengganggu kebaktian kepada dewa-dewa.

Para rahib mengajar suatu

"metafisika" yang juga tidak sampai ke

hati orang biasa. Reaksi datang dalam

banyak bentuk. Yang terpenting adalah

Buddhisme, ajaran dari pangeran

Gautama Buddha, yang memberi

pedoman praktis untuk mencapai

keselamatan: bagaimana manusia

mengurangi penderitaannya, bagaimana

manusia mencapai terang budi.

Reaksi lain datang dari Jainisme dari

Mahawira Jina. Di samping itu mulai

juga kebaktian yang lebih eksklusif8

kepada Siwa dan Wisnu, dua bentuk

agama yang lebih menarik daripada

ritualisme dan spekulasi para imam dan

rahib.

Sebagai kontra-reformasi, muncul

dalam Hinduisme resmi enam sekolah

ortodoks (disebut "ortodoks", karena

Buddhisme dan Jainisme, yang tidak

berdasar Weda, dianggap bidaah). Yang

terpenting dari sekolah ini adalah

Samkhya dan Yoga. Yoga, dari kata

"juj", "menghubungkan", mengajar

suatu jalan ("marga") untuk mencapai

kesatuan dengan ilahi. Samkhya

(artinya: "jumlah", "hitungan")

mengajarkan tema terpenting hubungan

alam-jiwa, kesadaran materi, hubungan

Purusa-Prakriti. Berikutnya...

3. Jaman Puranis (300-1200)

Setelah tahun 300, Buddhisme mulai

lenyap dari India. Buddhisme sekarang

lebih penting di negara-negara tetangga

daripada di India sendiri. Pemikiran

India dalam "abad pertengahan"-nya

dikuasai oleh spekulasi teologis,

terutama mengenai inkarnasi-inkarnasi

dewa-dewa. Banyak contoh cerita

tentang inkarnasi dewa-dewa terdapat

dalam dua epos besar, Mahabharata dan

Ramayana.

4. Jaman Muslim (1200-1757)

Dua nama menonjol dalam periode

muslim, yaitu nama pengarang sya'ir

Kabir, yang mencoba untuk

memperkembangkan suatu agama

universal, dan Guru Nanak (pendiri

aliran Sikh), yang mencoba

menyerasikan Islam dan Hinduisme.

5. Jaman Modern (setelah 1757)

Jaman modern, jaman pengaruh Inggris

di India, mulai tahun 1757. Periode ini

memperlihatkan perkembangan kembali

dari nilai-nilai klasik India, bersama

dengan pembaharuan sosial. Nama-nama

terpenting dalam periode ini

adalah Raja Ram Mohan Roy (1772-

1833), yang mengajar suatu monoteisme

berdasarkan Upanisad dan suatu moral

berdasarkan khotbah di bukit dari Injil,

Vivekananda (1863-1902), yang

mengajar bahwa semua agama benar,

tapi bahwa agama Hindu paling cocok

untuk India; Gandhi (1869-1948), dan

Rabindranath Tagore (1861-1941),

pengarang syair dan pemikir religius

yang membuka pintu untuk ide-ide dari

luar.

Sejumlah pemikir India jaman sekarang

melihat banyak kemungkinan untuk dialog

antara filsafat Timur, yang dianggap terlalu

mistik dan filsafat Barat, yang dianggap terlalu

duniawi. Radhakrishnan (1888-1975)

mengusulkan pembongkaran batas-batas

ideologis untuk mencapai suatu sinkretisme

hindu-kristiani, yang dapat berguna sebagai pola

berpikir masa depan seluruh dunia. Sementara

itu, filsafat India dapat belajar dari rasionalisme

dan positivisme Barat. Filsafat Barat dapat

belajar dari intuisi Timur mengenai kesatuan

dalam kosmos dan mengenai identitas

makrokosmos dan mikrokosmos.

Filsafat Cina

Ada tiga tema pokok sepanjang sejarah filsafat

cina, yakni harmoni, toleransi dan

perikemanusiaan. Selalu dicarikan

keseimbangan, harmoni, suatu jalan tengah

antara dua ekstrem: antara manusia dan sesama,

antara manusia dan alam, antara manusia dan

surga. Toleransi kelihatan dalam keterbukaan

untuk pendapat-pendapat yang sama sekali

berbeda dari pendapat-pendapat pribadi, suatu

sikap perdamaian yang memungkinkan

pluralitas yang luar biasa, juga dalam bidang9

agama. Kemudian, perikemanusiaan. Pemikiran

Cina lebih antroposentris daripada filsafat India

dan filsafat Barat. Manusia-lah yang selalu

merupakan pusat filsafat Cina.

Ketika kebudayaan Yunani masih berpendapat

bahwa manusia dan dewa-dewa semua dikuasai

oleh suatu nasib buta ("Moira"), dan ketika

kebudayaan India masih mengajar bahwa kita di

dunia ini tertahan dalam roda reinkarnasi yang

terus-menerus, maka di Cina sudah diajarkan

bahwa manusia sendiri dapat menentukan

nasibnya dan tujuannya. Filsafat Cina dibagi atas

empat periode besar:

Empat periode besar.

I. Jaman Klasik (600-200 S.M.)

Menurut tradisi, periode ini ditandai

oleh seratus sekolah filsafat: seratus

aliran yang semuanya mempunyai

ajaran yang berbeda. Namun, kelihatan

juga sejumlah konsep yang dipentingkan

secara umum, misalnya "tao" ("jalan"),

"te" ("keutamaan" atau "seni hidup"),

"yen" ("perikemanusiaan"), "i"

("keadilan"), "t'ien" ("surga") dan "yin-yang"

(harmoni kedua prinsip induk,

prinsip aktif-laki-laki dan prinsip pasif-perempuan).

Sekolah-sekolah terpenting

dalam jaman klasik adalah:

1. Konfusianisme

Konfusius (bentuk Latin dari

nama Kong-Fu-Tse, "guru dari

suku Kung") hidup antara 551

dan 497 S.M. Ia mengajar

bahwa Tao ("jalan" sebagai

prinsip utama dari kenyataan)

adalah "jalan manusia". Artinya:

manusia sendirilah yang dapat

menjadikan Tao luhur dan

mulia, kalau ia hidup dengan

baik. Keutamaan merupakan

jalan yang dibutuhkan.

Kebaikan hidup dapat dicapai

melalui perikemanusiaan

("yen"), yang merupakan model

untuk semua orang. Secara

hakiki semua orang sama

walaupun tindakan mereka

berbeda.

2. Taoisme

Taoisme diajarkan oleh Lao

Tse ("guru tua") yang hidup

sekitar 550 S.M. Lao Tse

melawan Konfusius. Menurut

Lao Tse, bukan "jalan manusia"

melainkan "jalan alam"-lah

yang merupakan Tao. Tao

menurut Lao Tse adalah prinsip

kenyataan objektif, substansi

abadi yang bersifat tunggal,

mutlak dan tak-ternamai. Ajaran

Lao Tse lebih-lebih metafisika,

sedangkan ajaran Konfusius

lebih-lebih etika. Puncak

metafisika Taoisme adalah

kesadaran bahwa kita tidak tahu

apa-apa tentang Tao. Kesadaran

ini juga dipentingkan di India

(ajaran "neti", "na-itu": "tidak

begitu") dan dalam filsafat Barat

(di mana kesadaran ini disebut

"docta ignorantia",

"ketidaktahuan yang berilmu").

3. Yin-Yang

"Yin" dan "Yang" adalah dua

prinsip induk dari seluruh

kenyataan. Yin itu bersifat pasif,

prinsip ketenangan, surga,

bulan, air dan perempuan,

simbol untuk kematian dan

untuk yang dingin. Yang itu

prinsip aktif, prinsip gerak,

bumi, matahari, api, dan laki-laki,

simbol untuk hidup dan

untuk yang panas. Segala

sesuatu dalam kenyataan kita

merupakan sintesis harmonis

dari derajat Yin tertentu dan

derajat Yang tertentu. 10

4. Moisme

Aliran Moisme didirikan oleh

Mo Tse, antara 500-400 S.M.

Mo Tse mengajarkan bahwa

yang terpenting adalah "cinta

universal", kemakmuran untuk

semua orang, dan perjuangan

bersama-sama untuk

memusnahkan kejahatan.

Filsafat Moisme sangat

pragmatis, langsung terarah

kepada yang berguna. Segala

sesuatu yang tidak berguna

dianggap jahat. Bahwa perang

itu jahat serta menghambat

kemakmuran umum tidak sukar

untuk dimengerti. Tetapi Mo

Tse juga melawan musik

sebagai sesuatu yang tidak

berguna, maka jelek. Etika Mo

Tse mengenal suatu prinsip

bahwa... Berikutnya...

5. Ming Chia

Ming Chia atau "sekolah nama-nama",

menyibukkan diri dengan analisis istilah-istilah

dan perkataan-perkataan. Ming

Chia, yang juga disebut "sekolah

dialektik", dapat dibandingkan dengan

aliran sofisme dalam filsafat Yunani.

Ajaran mereka penting sebagai analisis

dan kritik yang mempertajam perhatian

untuk pemakaian bahasa yang tepat, dan

yang memperkembangkan logika dan

tatabahasa. Selain itu dalam Ming Chia

juga terdapat khayalan tentang hal-hal

seperti "eksistensi", "relativitas",

"kausalitas", "ruang" dan "waktu".

6. Fa Chia

Fa Chia atau "sekolah hukum", cukup

berbeda dari semua aliran klasik lain.

Sekolah hukum tidak berpikir tentang

manusia, surga atau dunia, melainkan

tentang soal-soal praktis dan politik. Fa

Chia mengajarkan bahwa kekuasaan

politik tidak harus mulai dari contoh baik

yang diberikan oleh kaisar atau

pembesar-pembesar lain, melainkan dari

suatu sistem undang-undang yang keras

sekali.

Tentang keenam sekolah klasik tersebut,

kadang-kadang dikatakan bahwa mereka

berasal dari keenam golongan dalam

masyarakat Cina. Berturut-turut: (1) kaum

ilmuwan, (2) rahib-rahib, (3) okkultisme

(dari ahli-ahli magi), (4) kasta ksatria, (5)

para pendebat, dan (6) ahli-ahli politik.

III. Jaman Neo-Taoisme dan Buddhisme (200

S.M.-1000 M.)

Bersama dengan perkembangan

Buddhisme di Cina, konsep Tao mendapat

arti baru. Tao sekarang dibandingkan

dengan "Nirwana" dari ajaran Buddha,

yaitu "transendensi di seberang segala

nama dan konsep", "di seberang adanya".

IV. Jaman Neo-Konfusianisme (1000-1900)

Dari tahun 1000 M. Konfusianisme klasik

kembali menjadi ajaran filsafat terpenting.

Buddhisme ternyata memuat unsur-unsur

yang bertentangan dengan corak berpikir

Cina. Kepentingan dunia ini, kepentingan

hidup berkeluarga dan kemakmuran

material, yang merupakan nilai-nilai

tradisional di Cina, sema sekali dilalaikan,

bahkan disangkal dalam Buddhisme,

sehingga ajaran ini oleh orang dianggap

sebagai sesuatu yang sama sekali asing.

V. Jaman Modern (setelah 1900)

Sejarah modern mulai di Cina sekitar

tahun 1900. Pada permulaaan abad kedua

puluh pengaruh filsafat Barat cukup besar.

Banyak tulisan pemikir-pemikir Barat

diterjemahkan ke dalam bahasa Cina.

Aliran filsafat yang terpopuler adalah

pragmatisme, jenis filsafat yang lahir di

Amerika Serikat. Setelah pengaruh Barat

ini mulailah suatu reaksi, kecenderungan11

kembali ke tradisi pribumi. Terutama

sejak 1950, filsafat Cina dikuasai

pemikiran Marx, Lenin dan Mao Tse

Tung.

Demikian sejarah filsafat yang berlangsung

Timur: India dan Cina. Berikutnya, kita akan

melihat sejarah filsafat Barat, yang dimulai di

Asia Kecil dan memuat pemikir-pemikir dan

aliran-aliran dari Eropa, Asia, Afrika dan

Amerika. Termasuk filsafat Barat: filsafat

Yunani, filsafat Helenisme, "filsafat Kristiani",

filsafat Islam, filsafat jaman renaissance, jaman

modern dan masa kini.

Sejarah filsafat Barat dibagi dalam empat

periode besar:

I. Jaman Kuno

1. Permulaan: Filsafat Pra-Sokrates

di Yunani

Sejarah filsafat Barat mulai

Milete, di Asia kecil, sekitar

tahun 600 S.M. Pada waktu itu

Milete merupakan kota yang

penting, di mana banyak jalur

perdagangan bertemu di Mesir,

Itali, Yunani dan Asia. Juga

banyak ide bertemu di sini,

sehingga Milete juga menjadi

suatu pusat intelektual. Pemikir-pemikir

besar di Milete lebih-lebih

menyibukkan diri dengan

filsafat alam. Mereka mencari

suatu unsur induk ("archè")

yang dapat dianggap sebagai

asal segala sesuatu. Menurut

Thales (± 600 S.M.) air-lah

yang merupakan unsur induk

ini. Menurut Anaximander (±

610-540 S.M.), segala sesuatu

berasal dari "yang tak terbatas",

dan menurut Anaximenes (±

585-525 S.M.) udara-lah yang

merupakan unsur induk segala

sesuatu. Pythagoras (± 500

S.M.) yang mengajar di Itali

Selatan, adalah orang pertama

yang menamai diri "filsuf". Ia

memimpin suatu sekolah filsafat

yang kelihatannya sebagai suatu

biara di bawah perlindungan

dari dewa Apollo. Sekolah

Pythagoras sangat penting untuk

perkembangan matematika.

Ajaran falsafinya mengatakan

antara lain bahwa segala sesuatu

terdiri dari "bilangan-bilangan":

struktur dasar kenyataan itu

"ritme".

Dua nama lain yang penting

dari periode ini adalah

Herakleitos (± 500 S.M.) dan

Parmenides (515-440 S.M.).

Herakleitos mengajarkan bahwa

segala sesuatu "mengalir"

("panta rhei"): segala sesuatu

berubah terus-menerus seperti

air dalam sungai. Parmenides

mengatakan bahwa kenyataan

justru memang tidak berubah.

Segala sesuatu yang betul-betul

ada, itu kesatuan mutlak yang

abadi dan tak terbagikan.

2. Puncak Jaman Klasik: Sokrates,

Plato, Aristoteles

Puncak filsafat Yunani dicapai

pada Sokrates, Plato dan

Aristoteles. Sokrates (± 470-

400 S.M.), guru Plato, mengajar

bahwa akal budi harus menjadi

norma terpenting untuk tindakan

kita. Sokrates sendiri tidak

menulis apa-apa. Pikiran-pikirannya

hanya dapat

diketahui secara tidak langsung

melalui tulisan-tulisan dari

cukup banyak pemikir Yunani

lain, terutama melalui karya12

Plato. Plato (428-348 S.M.)

menggambarkan Sokrates

sebagai seorang alim yang

mengajar bagaimana manusia

dapat menjadi berbahagia berkat

pengetahuan tentang apa yang

baik.

Plato sendiri menentukan,

bersama Aristoteles, bagi

sebagian besar dari seluruh

sejarah filsafat Barat selama

lebih dari dua ribu tahun. Dunia

yang kelihatan, menurut Plato,

hanya merupakan bayangan dari

dunia yang sungguh-sungguh,

yaitu dunia ide-ide yang abadi.

Jiwa manusia berasal dari dunia

ide-ide. Jiwa di dunia ini

terkurung di dalam tubuh.

Keadaan ini berarti

keterasingan. Jiwa kita rindu

untuk kembali ke "surga ide-ide".

Kalau jiwa "mengetahui"

sesuatu, pengetahuan ini

memang bersifat "ingatan". Jiwa

pernah berdiam dalam

kebenaran dunia ide-ide, dan

oleh karena itu pengetahuan

mungkin sebagai hasil

"mengingat".

3. Filsafat Plato merupakan

perdamaian antara ajaran

Parmenides dan ajaran

Herakleitos.

Dalam dunia ide-ide segala

sesuatu abadi, dalam dunia yang

kelihatan, dunia kita yang tidak

sempurna, segala sesuatu

mengalami perubahan. Filsafat

Plato, yang lebih bersifat khayal

daripada suatu sistem

pengetahuan, sangat dalam dan

sangat luas dan meliputi logika,

epistemolgi, antropologi,

teologi, etika, politik, ontologi,

filsafat alam dan estetika.

Aristoteles (384-322 S.M.),

pendidik Iskandar Agung, adalah

murid Plato. Tetapi dalam banyak

hal ia tidak setuju dengan Plato.

Ide-ide menurut Aristoteles tidak

terletak dalam suatu "surga" di atas

dunia ini, melainkan di dalam

benda-benda sendiri. Setiap benda

terdiri dari dua unsur yang tak

terpisahkan, yaitu materi ("hylè")

dan bentuk ("morfè"). Bentuk-bentuk

dapat dibandingkan dengan

ide-ide dari Plato. Tetapi pada

Aristoteles ide-ide ini tidak dapat

dipikirkan lagi lepas dari materi.

Materi tanpa bentuk tidak ada.

Bentuk-bentuk "bertindak" di

dalam materi. Bentuk-bentuk

memberi kenyataan kepada materi

dan sekaligus merupakan tujuan

dari materi. Filsafat Aristoteles

sangat sistematis. Sumbangannya

kepada perkembangan ilmu

pengetahuan besar sekali. Tulisan-tulisan

Aristoteles meliputi bidang

logika, etika, politik, metafisika,

psikologi dan ilmu alam.

4. Helenisme

Iskandar Agung mendirikan

kerajaan raksasa, dari India Barat

sampai Yunani dan Mesir.

Kebudayaan Yunani yang

membanjiri kerajaan ini disebut

Hellenisme (dari kata "Hellas",

"Yunani"). Helenisme yang masih

berlangsung juga selama kerajaan

Romawi, mempunyai pusat

intelektualnya di tiga kota besar:

Athena, Alexandria (di Mesir) dan

Antiochia (di Syria). Tiga aliran

filsafat yang menonjol dalam

jaman Helenisme, yaitu Stoisisme,

Epikurisme dan Neo-platonisme.

Stoisisme (diajar oleh a.l. Zeno

dari Kition, 333-262 S.M.)

terutama terkenal karena etikanya. 13

Etika Stoisisme mengajarkan

bahwa manusia menjadi

berbahagia kalau ia bertindak

sesuai dengan akal budinya.

Kebahagiaan itu sama dengan

keutamaan. Kalau manusia

bertindak secara rasional, kalau ia

tidak dikuasai lagi oleh perasaan-perasaannya,

maka ia bebas berkat

ketenangan batin yang oleh

Stoisisme disebut "apatheia".

Epikurisme (dari Epikuros, 341-

270 S.M) juga terkenal karena

etikanya. Epikurisme mengajar

bahwa manusia harus mencari

kesenangan sedapat mungkin.

Kesenangan itu baik, asal selalu

sekadarnya. Karena "kita harus

memiliki kesenangan, tetapi

kesenangan tidak boleh memiliki

kita". Manusia harus bijaksana.

Dengan cara ini ia akan

memperoleh kebebasan batin.

Neo-platonisme. Seorang filsuf

Mesir, Plotinos (205-270 M.),

mengajarkan suatu filsafat yang

sebagian besar berdasarkan Plato

dan yang kelihatan sebagai suatu

agama. Neo-platonisme ini

mengatakan bahwa seluruh

kenyataan merupakan suatu proses

"emanasi" ("pendleweran") yang

berasal dari Yang Esa dan yang

kembali ke Yang Esa, berkat

"eros": kerinduan untuk kembali

ke asal ilahi dari segala sesuatu.

II. Jaman Patristik dan Skolastik

1.

.

Jaman Patristik, atau pemikiran para

Bapa Gereja

Patristik (dari kata Latin "Patres",

"Bapa-bapa Gereja") dibagi atas

Patristik Yunani (atau Patristik Timur)

dan Patristik Latin (atau Patristik

Barat). Tokoh-tokoh dari Patristik

Yunani antara lain Clemens dari

Aleksandria (150-215), Origenes (185-

254), Gregorius dari Nazianze (330-390),

Basillus (330-379), Gregorius

dari Nizza (335-394) dan Dionysios

Areopagita (± 500). Tokoh-tokoh dari

Patristik Latin terutama Hilarius (315-367),

Ambrosius (339-397),

Hieronymus (347-420) dan

Augustinus (354-430).

Ajaran falsafi-teologis dari Bapa-bapa

Gereja menunjukkan pengaruh Plotinos.

Mereka berusaha untuk memperlihatkan

bahwa iman sesuai dengan pikiran-pikiran

paling dalam dari manusia.

Mereka berhasil membela ajaran

Kristiani terhadap tuduhan dari pemikir-pemikir

kafir. Tulisan-tulisan Bapa-bapa

Gereja merupakan suatu sumber

yang kaya dan luas ynng sekarang

masih tetap memberi inspirasi baru.

2.. Jaman Skolastik

Sekitar tahun 1000 peranan Plotinos

diambil alih oleh Aristoteles. Aristoteles

menjadi terkenal kembali melalui

beberapa filsuf Islam dan Yahudi,

terutama melalui Avicena (Ibn sina,

980-1037), Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198)

dan Maimonides (1135-1204).

Pengaruh Aristoteles lama-kelamaan

begitu besar sehingga ia disebut "Sang

Filsuf", sedangkan Averroes disebut

"Sang komentator". Pertemuan

pemikiran Aristoteles dengan iman

Kristiani menghasilkan banyak filsuf

penting. Mereka sebagian besar berasal

dari kedua ordo baru yang lahir dalam

Abad Pertengahan, yaitu para

Dominikan dan Fransiskan.

Filsafat mereka disebut Skolastik (dari

kata Latin, "scholasticus", "guru").

Karena, dalam periode ini filsafat

diajarkan dalam sekolah-sekolah biara

dan universitas-universitas menurut14

suatu kurikulum yang tetap dan yang

bersifat internasional. Tokoh-tokoh dari

Skolastik itu lebih-lebih Albertus

Magnus O.P. (1220-1280), Thomas

Aquinas O.P. (1225-1274),

Bonaventura O.F.M. (1217-1274) dan

Yohanes Duns Scotus O.F.M. (1266-

1308). Tema-tema pokok dari ajaran

mereka itu: hubungan iman-akal budi,

adanya dan hakikat Tuhan, antropologi,

etika dan politik. Ajaran skolastik

dengan sangat bagus diungkapkan

dalam pusisi Dante Alighieri (1265-

1321).

III. Jaman modern

1. Jaman Renaissance

Jembatan antara Abad

Pertengahan dan Jaman Modern,

periode antara sekitar 1400 dan

1600, disebut quot;renaissance"

(jaman "kelahiran kembali").

Dalam jaman renaissance,

kebudayaan klasik dihidupkan

kembali. Kesusasteraan, seni dan

filsafat mencapi inspirasi mereka

dalam warisan Yunani-Romawi.

Filsuf-filsuf terpenting dari

rainassance itu adalah Nicollo

Macchiavelli (1469-1527),

Thomas Hobbes (1588-1679),

Thomas More (1478-1535) dan

Francis Bacon (1561-1626).

Pembaharuan terpenting yang kelihatan

dalam filsafat renaissance itu

"antroposentris"-nya. Pusat perhatian

pemikiran itu tidak lagi kosmos, seperti

dalam jaman kuno, atau Tuhan, seperti

dalam Abad Pertengahan, melainkan

manusia. Mulai sekarang manusia-lah

yang dianggap sebagai titik fokus dari

kenyataan.

2

.

.

Jaman Barok

Filsuf-filsuf dari Jaman Barok: René

Descartes (1596-1650), Barukh de

3

.

Jaman Fajar Budi

Abad kedelapan belas memperlihatkan

perkembangan baru lagi. Setelah

reformasi, setelah renaissance dan setelah

rasionalisme dari Jaman Barok, manusia

sekarang dianggap "dewasa". Periode ini

dalam sejarah Barat disebut "Jaman

Pencerahan" atau "Fajar Budi" (dalam

bahasa Inggris, "Enlightenment", dalam

bahasa Jerman, "Aufkl&0228;rung").

Filsuf-filsuf besar dari jaman ini di Inggris

"empirikus-empirikus" seperti John

Locke (1632-1704), George Berkeley

(1684-1753) dan David Hume (1711-

1776). Di Perancis Jean Jacque

Rousseau (1712-1778) dan di Jerman

Immanuel Kant (1724-1804), yang

menciptakan suatu sintesis dari

rasionalisme dan empirisme dan yang

dianggap sebagai filsuf terpenting dari

jaman modern.

5

.

Jaman Romantik

Filsuf-filsuf besar dari Romantik lebih-lebih

berasal dari Jerman, yaitu J. Fichte

(1762-1814), F. Schelling (1775-1854)

dan G.W.F. Hegel (1770-1831). Aliran

yang diwakili oleh ketiga filsuf ini disebut

"idealisme". Dengan idealisme di sini

dimaksudkan bahwa mereka

memprioritaskan ide-ide, berlawanan

dengan "materialisme" yang

memprioritaskan dunia material. Yang

terpenting dari para idealis kedua puluh

harus dianggap sebagai lanjutan dari

filsafat Hegel, atau justru sebagai reaksi

terhadap filsafat Hegel.

IV. Masa Kini15

Dalam abad ketujuh belas dan kedelapan

belas sejarah filsafat Barat memperlihatkan

aliran-aliran yang besar, yang

mempertahankan diri lama dalam wilayah-wilayah

yang luas, yaitu rasionalisme,

empirisme dan idealisme. Dibandingkan

dengan itu, filsafat Barat dalam abad

kesembilan belas dan kedua puluh

kelihatan terpecah-pecah. Macam-macam

aliran baru muncul, dan aliran-aliran ini

sering terikat pada hanya satu negara atau

satu lingkungan bahasa.

Aliran-aliran yang paling berpengaruh

yaitu positivisme, marxisme,

eksistensialisme, pragmatisme, neo-kantianisme,

neo-tomisme dan

fenomenologi. Tentang aliran-aliran dalam

filsafat dibahas secara khusus di dalam

submenu Aliran. Pada waktunya, ketujuh

aliran yang berpengaruh tadi juga akan kita

teliti satu persatu, karena rencananya

materi halaman ini akan senantiasa

diperbarui secara rutin. Sekarang ini hanya

disajikan suatu pengenalan saja.

Berikutnya...

Aliran-aliran paling baru

Pada sekarang ini ada dua aliran filsafat

yang mempunyai peranan besar, tetapi yang

belum dapat dianggap sebagai aliran yang

"membuat sejarah", karena mereka masih terlalu

baru. Kedua aliran ini adalah filsafat analitis dan

strukturalisme.

•

Filsafat analitis merupakan aliran

terpenting di Inggris dan Amerika

Serikat, sejak sekitar tahun 1950.

Filsafat analitis (yang juga disebut

analitic philosophy dan linguistic

philosophy) menyibukkan diri dengan

analisis bahasa dan analisis konsep-konsep.

Analisis ini dianggap sebagai

"terapi": menurut filsuf-filsuf analitis,

banyak soal falsafi (dan juga soal

teologis dan ilmiah) dapat "sembuh"

kalau, berkat analisis bahasa, bisa

ditunjukkan bahwa soal-soal ini hanya

diciptakan oleh pemakaian yang tidak

sehat dari bahasa. Filsafat analitis sangat

dipengaruhi oleh L. Wittgenstein

• Strukturalisme berkembang di Perancis,

lebih-lebih sejak tahun 1960.

Strukturalisme merupakan suatu sekolah

dalam filsafat, linguistik, psikiatri,

fenomenologi agama, ekonomi dan

politikologi. Sturukturalisme

menyelidiki "patterns" (pola-pola dasar

yang tetap) dalam bahasa-bahasa,

agama-agama, sistem-sistem ekonomi

dan politik, dan dalam karya-karya

kesusasteraan. Tokoh-tokoh terkenal

dari strukturalisme antara lain Cl. Lévi-Strauss,

J. Lacan dan Michel Foucault

Akhirnya, dalam sejarah filsafat kita

bertemu dengan hasil penyelidikan semua

cabang filsafat. Sejarah filsafat mengajarkan

jawaban-jawaban yang diberikan oleh pemikir-pemikir

besar, tema-tema yang dianggap paling

penting dalam periode-periode tertentu, dan

aliran-aliran besar yang menguasai pemikiran

selama suatu jaman atau di suatu bagian dunia

tertentu. Cara berpikir tentang manusia, tentang

asal dan tujuan, tentang hidup dan kematian,

tentang kebebasan dan cinta, tentang yang baik

dan yang jahat, tentang materi dan jiwa, alam

dan sejarah. Tetapi ada banyak pertanyaan dan

jawaban yang selalu kembali, di segala jaman

dan di semua sudut dunia. Oleh karena itu

sejarah filsafat sesuatu yang sangat penting.

Karena dalam sejarah filsafat seakan-akan suatu

dialog antara orang dari semua jaman dan

kebudayaan tentang pertanyaan-pertanyaan yang

paling penting.

A L I R A N-ALIRAN FILSAFAT

Dalam perjalanannya, problem yang

dihadapi oleh manusia makin kompleks,

sehingga membutuhkan jawaban yang kompleks

pula. Jawaban yang diberikan terhadap suatu16

problem tidak selalu dapat tuntas, bahkan

kadang-kadang hanya sebagian kecil darinya

yang terjawab dengan baik. Karena latar

belakang yang berbeda-beda, baik dilihat dari

manusianya maupun tantangan atau problemnya,

maka berakibat juga pada beragamnya

bagaimana suatu jawaban diberikan.

Oleh karena itu, suatu problem yang

sama, karena dilihat dari berbagai sudut dan

arah, menimbulkan jawaban yang berbeda.

Timbullah bermacam-macam aliran dalam

filsafat.

Manusia memegang peranan yang

penting dalam munculnya aliran-aliran dalam

filsafat. Pada hakikatnya, karena ia mempunyai

unsur kejiwaan, yaitu cipta, rasa dan karsa, maka

setiap orang dapat menghasilkan filsafatnya

sendiri. Namun pada sisi yang lain, kenyataan

menunjukkan bahwa hanya orang-orang tertentu

yang dapat mengemukakan pendapat serta ajaran

yang bernilai filsafati. Hambatan-hambatan yang

ditimbulkan oleh kata dan susunan kalimat

dalam suatu bahasa seringkali memaksa seorang

filsuf untuk menyusun kalimat atau rangkaian

kata baru semata-mata untuk bisa membuat

representasi yang mendekati apa yang

terkandung dalam pikirannya. Oleh karena

filsafat merupakan hasil permenungan jiwa

manusia yang terdalam, maka corak (sifat, khas)

dalam tiap-tiap aliran tidak terlepas dari unsur-unsur

yang menyusun manusia itu sendiri.

I. Corak yang sesuai dengan unsur jiwa

dan raga:

Manusia terdiri atas jiwa dan raga,

karenanya filsafat ada yang

menintikberatkan atau mengagungkan

jiwa atau memberi tempat yang tinggi

kepada jiwa atau unsur-unsur dalam.

Aliran yang termasuk jenis ini antara

lain adalah:

o Idealisme, yang memberi

tempat tertinggi pada idea.

o Spiritualisme, yang memberi

tempat tertinggi pada jiwa.

o Rasionalisme, yang memberi

tempat tertinggi pada akal.

Sebaliknya, ada yang menempatkan

unsur-unsur ragawi, unsur-unsur luar,

sebagai yang tertinggi. Termasuk dalam

aliran ini antara lain adalah:

o Materialisme, yang memberi

tempat tertinggi pada materi.

o Empirisme, yang memberi

tempat tertinggi pada

pengalaman.

o Sensisme, yang memberi tempat

tertinggi pada panca indera.

II. Corak yang sesuai dengan sifat individu

dan sosial:

Manusia memiliki sifat individu dan

sosial, karena itu pengejawantahan dari

sifat ini terlihat pula dalam corak aliran

filsafat. Ada yang mengagungkan sifat

individunya. Aliran yang termausk jenis

ini antara lain adalah:

o Individualisme, yang memberi

tempat tertinggi pada individu.

o Liberalisme, yang

mengagungkan hak mutlak

setiap individu.

Sebaliknya, ada yang mengagungkan

sifat sosialnya. Termasuk dalam aliran

ini adalah:

o Altruisme, yang mengutamakan

kepentingan orang lain semata-mata.

o Sosialisme, yang mengutamakan

kepentigan sosial lebih dari

kepentingan individu.

A L I R A N-ALIRAN FILSAFAT

I. Corak yang menyangkut hubungan

manusia dengan "Yang Mahakuasa":

Dalam hal ini, aliran di dalam filsafat

ada yang bercorak teistik, ada pula yang

ateistik. Misalnya, Tomisme memberi

tempat yang tinggi kepada Tuhan,

sedangkan Positivisme menolak teologi.

II. Corak perpaduan:

Karena ada aliran kefilsafatan yang17

menekankan atau mengagungkan salah

satu unsur, maka terjadi jurang pemisah

antara keduanya. Karena ada jurang

pemisah itu, timbullah usaha untuk

menghubungkan kedua sisinya yaitu

dengan membuat jembatan. Beberapa

contoh di antaranya adalah:

o Immanuel Kant (lahir 1724 di

Koningsbergen) berusaha

menjembatani antara

Rasionalisme dan Empirisme.

o G.W.F. Hegel (lahir 1770 di

Stuttgart) membuat jembatan

antara pendapat Fichte dengan

pendapat Friedrich Yoseph

Schelling.

Sistem fichte adalah idealisme

subjektif, sedang Schelling

adalah idealisme objektif.

Jembatan yang dibuat oleh

Hegel adalah idealisme absolut.

Inilah bentuk metode dialektik

Hegel yaitu Tesis-Antitesis-Sintesis.

Karena Sintesis pada

hakikatnya adalah suatu Tesis

Baru, maka dari padanya akan

timbul Antitesis baru, demikian

pula akan timbul Sintesis Baru,

dan seterusnya.

Pada bagian kali ini, kami akan

mengangkat satu aliran filsafat yang sangat

berpengaruh di Barat pada abad kedua puluh,

terutama setelah selesainya Perang Dunia

Kedua. Ialah "Eksistensialisme". Pembahasan

berikut ini akan menjadi model pembahasan

bagi aliran-aliran filsafat lainnya; di mana kami

secara rutin akan menambahkan materi-materi

baru dalam bagian ini, sehingga, mudah-mudahan,

seluruh aliran filsafat, utamanya

aliran-aliran yang besar, mendapat kesempatan

untuk disajikan ke hadapan pembaca.

Eksistensialisme

Dalam filsafat dibedakan antara esensia

dan eksistensia. Esensia membuat benda,

tumbuhan, binatang dan manusia. Oleh esensia,

sosok dari segala yang ada mendapatkan

bentuknya. Oleh esensia, kursi menjadi kursi.

Pohon mangga menjadi pohon mangga. Harimau

menjadi harimau. Manusia menjadi manusia.

Namun, dengan esensia saja, segala yang ada

belum tentu berada. Kita dapat membayangkan

kursi, pohon mangga, harimau, atau manusia.

Namun, belum pasti apakah semua itu sungguh

ada, sungguh tampil, sungguh hadir. Di sinilah

peran eksistensia.

Eksistensialis membuat yang ada dan

bersosok jelas bentuknya, mampu berada, eksis.

Oleh eksistensia kursi dapat berada di tempat.

Pohon mangga dapat tertanam, tumbuh,

berkembang. Harimau dapat hidup dan merajai

hutan. Manusia dapat hidup, bekerja, berbakti,

dan membentuk kelompok bersama manusia

lain. Selama masih bereksistensia, segala yang

ada dapat ada, hidup, tampil, hadir. Namun,

ketika eksistensia meninggalkannya, segala yang

ada menjadi tidak ada, tidak hidup, tidak tampil,

tidak hadir. Kursi lenyap. Pohon mangga

menjadi kayu mangga. Harimau menjadi

bangkai. Manusia mati. Demikianlah penting

peranan eksistensia. Olehnya, segalanya dapat

nyata ada, hidup, tampil, dan berperan. Adapun

tanpa eksistensia, segala sesuatu tidak nyata ada,

apalagi hidup dan berperan.

o Eksistensialisme adalah aliran

filsafat yang menekankan

eksistensia. Para pengamat

eksistensialisme tidak

mempersoalkan esensia dari

segala yang ada. Karena

memang sudah ada dan tak ada

persoalan. Kursi adalah kursi.

Pohon mangga adalah pohon

mangga. Harimau adalah

harimau. Manusia adalah

manusia. Namun, mereka

mempersoalkan bagaimana

segala yang ada berada dan

untuk apa berada. Oleh karena

itu, mereka menyibukkan diri

dengan pemikiran tentang

eksistensia. 18

C A B A N G-CABANG FILSAFAT

Filsafat bertanya tentang seluruh

kenyataan, tetapi selalu salah satu segi dari

kenyataan yang sekaligus menjadi titik fokus

penyelidikan kita. Filsafat selalu bersifat

"filsafat tentang" sesuatu tertentu, misalnya:

filsafat tentang manusia, filsafat alam, filsafat

kebudayaan, filsafat seni, filsafat agama, filsafat

bahasa, filsafat sejarah, filsafat hukum, filsafat

pengetahuan, dan seterusnya.

Aristoteles mengadakan pengelompokan

sebagai berikut:

• Sejarah logika, yaitu ajaran tentang

kategori, pengambilan kesimpulan dab

pembuktian serta topika yaitu dialektika,

• Ilmu-ilmu pengetahuan alam, berisi

antara lain tentang fisika, langit,

meteorologi, jiwa, binatang,

• Etika,

• Politik,

• Bahasa dan seni.

Cassidorus menyebut tujuh macam seni liberal,

yaitu:

•

Trivium, terdiri atas Gramatika, Logika,

Retorika, dan

• Quadrivium yang terdiri atas Ilmu

hitung, Ilmu Ukur, Astronomi dan

Musik.

Kant (Stroriq, 1972) di dalam Kritik-nya

Terhadap Rasio Murni mengadakan pembagian

sebagai berikut:

• Bagian pertama berisi ajaran elementer

yang transendental,

• Bagian kedua berisi ajaran

transendental tentang metode.

• Ajaran elementer tersebut dibagi lagi

menjadi estetika transendental, yang

membicarakan tentang kemampuan

inderawi dan logika transendental yang

membicarakan tentang kemampuan

berpikir. Logika dibagi lagi menjadi

analitika transendental dan dialektika

transendental. Selanjutnya dalam

Kritik-nya Terhadap Rasio Yang Praktik

ia banyak membicarakan tentang Etika

dan Religi.

Di dalam bukunya, Perspectives in Social

Philosophy (1967), Beck (1967) menyebut

lapangan filsafat, yaitu:

• Epistemologi atau filsafat pengetahuan.

Yang dibicarakan antara lain adalah

sumber, kriteria, dan hakikat

pengetahuan.

•

Metafisika atau teori tentang realitas.

Yang dibicarakan antara lain segala

sesuatu yang ada, hekikat realita, prinsip

pemahaman kosmos.

• Ilmu pengetahuan normatif, yang terdiri

atas etika, estetika dan filsafat

ketuhanan.

Demikian seterusnya terdapat jenis

penggolongan cabang-cabang filsafat. Katsoff

dalam bukunya Elements of Philosophy

mengadakan penggolongan sebagai berikut:

• Logika, membicarakan tentang hukum-hukum

penyimpulan yang benar.

• Metodologi, membicarakan tentang

teknik atau cara penelitian.

• Metafisika, membicarakan tentang

segala sesuatu yang ada.

• Ontologi, membicarakan tentang hakikat

segala sesuatu yang ada.

• Kosmologi. membicarakan tentang

segala sesuatu yang ada yang teratur.

• Epistemologi, membicarakan tentang

kebenaran.

•

Filsafat Biologi, membicarakan tentang

hidup.

•

Filsafat Psikologi, membicarakan

tentang jiwa.

• Filsafat Antropologi, membicarakan

tentang manusia.

• Filsafat Sosiologi, membicarakan

tentang masyarakat dan negara.

• Etika, membicarakan tentang baik dan

buruk. 19

• Estetika, membicarakan tentang indah.

• Filsafat Agama, membicarakan tentang

agama.

Harry Hamersma di dalam bukunya Pintu

Masuk Ke Dunia Filsafat (Kanisius, 1981),

membicarakan sepuluh cabang filsafat, yang

masih dapat dikembalikan lagi kepada empat

bidang induk, sebagai berikut:

1. Filsafat tentang pengetahuan:

1. Epistemologi

2. Logika

3. Kritik ilmu-ilmu

2. Filsafat tentang keseluruhan

kenyataan:

1. Metafisika umum (atau,

ontologi)

2. Metafisika khusus, terdiri dari:

1. Teologi metafisik

(disebut juga "teodise"

dan "filsafat

ketuhanan")

2. Antropologi

3. Kosmologi (disebut juga

"filsafat alam")

3. Filsafat tentang tindakan:

1. Etika (disebut juga "filsafat

moral")

2. Estetika (disebut juga "filsafat

seni", "filsafat keindahan")

4. Sejarah filsafat

Berikut ini penjelasan masing-masing secara

lebih dalamnya:

Epsitemologi, merupakan "pengetahuan tentang

pengetahuan". Suatu studi tentang asal usul,

hakikat, dan jangkauan pengetahuan. Beberapa

pertanyaan yang mungkin diajukan dalam

espistemologi adalah: Apakah pengalaman

merupakan satu-satunya sumber pengetahuan?

Apakah yang menyebabkan suatu keyakinan

benar dan yang lain salah? Adakah soal-soal

penting yang tidak dapat dijawab oleh sains

(ilmu spesial)? Dapatkah kita mengetahui

pikiran perasaan orang lain?

Logika, menyelidiki aturan-aturan yang harus

diperhatikan supaya cara berpikir kita sehat.

Suatu studi tentang prinsip-prinsip yang dipakai

untuk membedakan antara argumen yang masuk

akal dan argumen yang tidak masuk akal, serta

tentang berbagai bentuk argumentasi.

Contohnya: apa perbedaan antara pemikiran

induktif dan deduktif? Mengapa argumentasi

"Semua anjing adalah kucing. Sokrates adalah

anjing. Maka, Sokrates adalah kucing" dianggap

valid? Apa pebedaan antara logika penjelasan

ilmiah dan logika pertimbangan moral?

Kritik ilmu-ilmu, menyelidiki titik pangkal,

metode, objek dari ilmu-ilmu ("filsafat ilmu").

Suatu studi tentang metode, asumsi, dan batas-batas

ilmu pengetahuan. Adakah satu metode

yang khas dalam ilmu pengetahuan? Apakah

perbedaan antara sebuah teori dan sebuah

hukum dalam ilmu pengetahuan? Apakah

hakikat penjelasan ilmiah? Apakah kebebasan

manusia selaras dengan ilmu pengetahuan?

Berikutnya...

Ontologi, merupakan pengetahuan tentang

"semua pengada sejauh mereka ada". Suatu studi

yang membahas apa yang ingin kita ketahui,

seberapa jauh kita ingin ketahui, atau, dengan

perkataan lain, suatu pengkajian mengenai teori

tentang "ada".

Teologi metafisik, membicarakan tentang

pertanyaan apakah Tuhan ada dan tentang nama-nama

ilahi. Suatu studi tentang hakikat, ragam

dan objek kepercayaan agama. Apa hubungan

antara akal dan iman? Apa sesungguhnya

agama? Dapatkah Allah diketahui lewat

pengalaman langsung? Dapatkah eksistensi

kejahatan didamaikan dengan iman akan suatu

Allah yang sempurna dan berpribadi? Apakah

istilah-istilah religius memiliki makna khusus?

Antropologi, membicarakan tentang manusia

("filsafat manusia"). Suatu studi yang

membicarakan manusia seluruhnya, dengan

segala sudutnya, namun dengan mementingkan

penggunaan metode filosofis dalam

penyelidikannya. 20

Kosmologi, membicarakan tentang alam,

kosmos. Suatu studi yang hendak mengetahui

"rahasia alam". Dari mana datangnya alam ini,

betapa terjadinya, bagaimana kemajuannya dan

ke mana sampainya?

Etika, membicarakan tentang tindakan manusia.

Suatu studi tentang prinsip-prinsip dan konsep-konsep

yang mendasari penilaian terhadap

perilaku manusia. Contohnya: Dengan patokan

apa kita membedakan antara tindakan yang

benar dan yang salah secara moral? Apakah

kesenangan merupakan satu-satunya ukuran

untuk menentukan sesuatu sebagai "baik"?

Apakah keputusasaan moral bersifat sewenang-wenang

atau sekehendak hati?

Estetika, mencoba menyelidiki mengapa sesuatu

dialami sebagai indah. Suatu studi tentang

prinsip-prinsip yang mendasari penilaian kita

atas berbagai bentuk seni. Apakah tujuan seni?

Apa peranan rasa dalam pertimbangan estetis?

Apa yang ditangkap, dialami, dirasakan dan

dihayati sebagai indah?

Sejarah filsafat dunia, mengajar apa jawaban

pemikir-pemikir jaman atas pertanyaan-pertanyaan

manusia.

Tidak semua filsuf setuju dengan pembagian

seperti diuraikan di atas. Ada filsuf yang

menyangkal kemungkinan ontologi atau

kemungkinan seluruh metafisika. Namun,

pembagian seperti di atas ini merupakan sekma

yang paling klasik dan paling umum diterima.

Tentang keseluruhan cabang akan kita lihat satu

persatu secara mendalam pada waktu

mendatang, dalam bagian Cabang ini juga.

Demikian, materi halaman ini akan secara rutin

mengalami pembaruan ataupun penambahan.

FILSUF, HIDUP DAN KARYANYA

Filsuf (atau, filosof) atau disebut juga ahli pikir

ialah mereka yang gemar menilik sesuatu

realitas dengan kemerdekaan berpikir yang ada

padanya sampai sesuatu itu '"terbongkar"

sedalam-dalamnya dan seluas-luasnya. Apa yang

dilakukan oleh para filsuf tetap kembali pada

suatu usaha menemukan kebenaran, meskipun

jalan, metode yang dipakai berbeda-beda antara

satu filsuf dengan filsuf yang lain. Oleh

karenanya, tak heran bila muncul istilah-istilah

seperti "filsafat Plato", "filsafat Thomas",

"filsafat Kant", "filsafat Habermas", dan

seterusnya, di sampingnya "filsafat Yunani",

"filsafat India", "filsafat eksistensialisme", dsb.

Itu karena memang produk pemikiran masing-masing

filsuf tersebut adalah khas, tiada duanya,

baik dari segi: pola pemikirannya, titik tolak di

mana bermula, bahasa yang digunakannya, cara

penyampaiannya dan posisi (berpikir)nya,

meskipun para filsuf sendiri hidup dalam

konteks sejarah dengan segala suasana batin dan

pemikiran yang melingkupinya.

Apa yang diberikan oleh para filsuf kepada

masyarakat dunia, kalau boleh disebut demikian,

selalu menarik untuk ditinjau. Bagaimana suatu

persoalan dirumuskan, ditelaah, bagaimana

jawaban-jawaban dan pertanyaan-pertanyaan

selalu diformulasi kembali sepanjang jaman,

hanya dalam rangka mencari kebenaran untuk

kemaslahatan kehidupan manusia, menurut visi

masing-masing. Masalah apakah kemudian suatu

pemikiran disepakati sebagai keliru bahkan

salah, karena telah dicapai pemikiran lain yang

lebih baik, adalah masalah lain. Sejarah adalah

sejarah yang tidak mungkin dihapus. Adanya

sesuatu hari ini mau tak mau, suka tak suka

adalah sebagai akibat dari kontak dengan masa

lalu. Di sinilah dialektika terjadi, saling

berdebat, saling menanggapi.

Pemikiran para filsuf, apalagi filsuf besar,

adalah merupakan harta dunia yang tiada

terbilang nilainya. Jelas ia memberi sumbangan

bagi kemajuan berpikir berikutnya.

Sumbangannya bagi sejarah peradaban dunia

patut untuk disampaikan senantiasa oleh kita

yang hidup di jaman yang katanya modern ini;

minimal sebagai ungkapan terima kasih kita

kepada mereka, yang pemikirannya langsung

maupun tidak langsung mempengaruhi

kehidupan kita hari ini. Untuk itulah adanya21

"Filsuf, Hidup dan Karyanya" ini. Kita mau

mengenal filsuf dari kehidupan dan karya-karyanya.

Insya Allah, bagian ini secara periodik

akan membahas filsuf dengan pemikiran-pemikiran

dan kehidupannya, sejak filsafat

Yunani Klasik hingga filsafat yang berkembang

akhir-akhir ini.

BUKU-BUKU FILSAFAT

A. Bahasa Asing

• Voltaire's Philosophical Dictionary

(1924 edition of selected entries) by

Voltaire, trans. by H. I. Woolf (HTML

at Hanover)

• The Gift of Fire by Richard Mitchell

• HTML at sourcetext.com

• multiple formats in Australia

• Beyond Modernization: Chinese Roots

for Global Awareness, ed. by Wang

Miaoyang, Yu Xuanmeng, and George

F. McLean (HTML at crvp.org)

• The Human Person and Society, ed. by

Zhu Dasheng, Jin Xiping, and George F.

McLean (HTML at crvp.org)

• Tradition, Harmony, and Transcendence

by George F. McLean (HTML at

crvp.org)

• The Philosophy of Religion by Swami

Krishnananda (HTML at Divine Life

Society)

•

The Philosophy of Religion by Swami

Krishnananda and Swami Krishnananda

(HTML at Divine Life Society)

• The Philosophy of the Panchadasi by

Swami Krishnananda (HTML at Divine

Life Society)

• The Philosophy of the Panchadasi by

Swami Krishnananda (HTML at Divine

Life Society)

• The Realisation of the Absolute by

Swami Krishnananda (HTML at Divine

Life Society)

• The Realisation of the Absolute by

Swami Krishnananda (HTML at Divine

Life Society)

• An Introduction to the Philosophy of

Yoga by Swami Krishnananda (HTML

at Divine Life Society)

• An Introduction to the Philosophy of

Yoga by Swami Krishnananda (HTML

at Divine Life Society)

• The Struggle for Perfection by Swami

Krishnananda (HTML at Divine Life

Society)

•

Resurgent Culture by Swami

Krishnananda (HTML at Divine Life

Society)

•

Resurgent Culture by Swami

Krishnananda (HTML at Divine Life

Society)

•

The Yoga Sutras of Patanjali: The Book

of the Spiritual Man by Patanjali, trans.

by Charles Johnston (Gutenberg text)

• The Light of the Soul, Its Science and

Effect: A Paraphrase of the Yoga Sutras

of Patanjali, ed. by Alice Bailey

(HTML at netnews.org)

• The Yoga Aphorisms of Patanjali by

Patanjali, trans. by William Quan Judge

and James Henderson Connelly (HTML

at TUP)

• Brahma Sutras by Swami Sivananda

(HTML at Divine Life Society)

• Authentic Human Destiny: The Paths of

Shankara and Heidegger by Vensus A.

George (HTML at crvp.org)

• A History of Greek Philosophy, from the

Earliest Period to the Time of Socrates

(London: Longmans, Green, and Co.,

1881) by Eduard Zeller, trans. by Sarah

Frances Alleyne

• volume 1: framed PDF at cwru.edu; 58

MB

•

volume 2: framed PDF at cwru.edu; 53

MB

•

Early Greek Philosophy (based on the

3rd edition, 1920) by John Burnet

(HTML at Evansville)

• Laws by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Laws by Plato, trans. by Robert Gregg

Bury (HTML at Perseus)

• Charmides by Plato, trans. by Walter

Rangeley Maitland Lamb (HTML at

Perseus) 22

• Charmides by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Cratylus by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Cratylus by Plato, trans. by Harold

North Fowler (HTML at Perseus)

• Crito by Plato, trans. by Harold North

Fowler (HTML at Perseus)

• Crito by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML with commentary at uoregon.edu

• HTML at Bartleby

• Gutenberg text

• Euthydemus by Plato, trans. by

Benjamin Jowett

• HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Euthydemus by Plato, trans. by Walter

Rangeley Maitland Lamb (HTML at

Perseus)

•

Euthyphro by Plato, trans. by Harold

North Fowler (HTML at Perseus)

• Euthyphro by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Gorgias by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Gorgias by Plato, trans. by Walter

Rangeley Maitland Lamb (HTML at

Perseus)

•

Laches by Plato, trans. by Walter

Rangeley Maitland Lamb (HTML at

Perseus)

•

Laches by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Meno by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Meno by Plato, trans. by Walter

Rangeley Maitland Lamb (HTML at

Perseus)

•

Parmenides by Plato, trans. by

Benjamin Jowett

• HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Phaedo by Plato, trans. by Harold North

Fowler (HTML at Perseus)

• Phaedo by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• HTML at Bartleby

• Gutenberg text

• Phaedrus by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Philebus by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Protagoras by Plato, trans. by Walter

Rangeley Maitland Lamb (HTML at

Perseus)

•

Protagoras by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• The Republic by Plato, trans. by Paul

Shorey (HTML at Perseus)

• The Republic of Plato (1901 Collier

edition) by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Virginia

• text at Wiretap

• The Republic (based on the 1892

edition; includes translator's full

commentary) by Plato, trans. by

Benjamin Jowett (Gutenberg text)

• The Republic (based on the 1892

edition) by Plato, trans. by Benjamin

Jowett (HTML with commentary at

Internet Classics)

• Sophist by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Sophist by Plato, trans. by Harold North

Fowler (HTML at Perseus) 23

• Symposium by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Theaetetus by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Theaetetus by Plato, trans. by Harold

North Fowler (HTML at Perseus)

• Timaeus by Plato, trans. by Benjamin

Jowett

•

HTML at Internet Classics

• Gutenberg text

• Plato and Platonism by Walter Pater

(Golden Gale archive format)

• On the Soul by Aristotle, trans. by J. A.

Smith (HTML at Internet Classics)

• On Youth and Old Age, On Life and

Death, On Breathing by Aristotle, trans.

by G. R. T. Ross (HTML at Internet

Classics)

•

On Generation and Corruption by

Aristotle, trans. by H. H. Joachim

(HTML at Internet Classics)

• Eudemian Ethics by Aristotle (HTML at

Perseus)

•

Nicomachean Ethics by Aristotle, trans.

by W. D. Ross

• HTML at Internet Classics

• HTML with chapter headings at

nothingistic.org

• PDF at McMaster

• Nicomachean Ethics by Aristotle, trans.

by Harris Rackham (HTML at Perseus)

• Metaphysics by Aristotle, trans. by W.

D. Ross (HTML at Internet Classics)

• Metaphysics by Aristotle, trans. by

Hugh Tredennick (HTML at Perseus)

• Prior Analytics by Aristotle, trans. by A.

J. Jenkinson (HTML at Internet

Classics)

•

Posterior Analytics by Aristotle, trans.

by G. R. G. Mure (HTML at Internet

Classics)

•

Rhetoric by Aristotle, trans. by John

Henry Freese (HTML at Perseus)

• Rhetoric by Aristotle, trans. by W. Rhys

Roberts (HTML at Internet Classics)

• The Golden Sayings of Epictetus by

Epictetus, trans. by Hastings Crossley

(HTML at Bartleby)

• The Golden Sayings of Epictetus, with

the Hymn of Cleanthes by Epictetus

(Gutenberg text)

• The Discourses by Epictetus (HTML at

Internet Classics)

• The Enchiridion by Epictetus (HTML at

utm.edu)

• The Meditations of Marcus Aurelius

Antoninus by Marcus Aurelius

Antoninus, trans. by George Long

• HTML at Internet Classics

• HTML at Bartleby

• Meditations of Marcus Aurelius by

Marcus Aurelius Antoninus, trans. by

Meric Casaubon, contrib. by W. H. D.

Rouse (Gutenberg text)

• Alexandria and Her Schools by Charles

Kingsley (Gutenberg text)

• New Platonism and Alchemy by

Alexander Wilder (HTML at theosophy-nw.

org)

• De Dialectica by Saint Augustine, trans.

by Jim Marchand (HTML with

commentary here at Penn)

• The Theological Tractates (English

versions of the Tractates only) by

Boethius, trans. by Hugh Fraser Stewart

and Edward Kennard Rand (page

images and partial HTML at CCEL)

• The Consolation of Philosophy by

Boethius, trans. by W. V. Cooper

(HTML at Virginia)

• The Six Enneads by Plotinus, trans. by

Stephen MacKenna and B. S. Page

(HTML at Internet Classics)

• Medieval Western Philosophy: The

European Emergence (1999) by Patrick

J. Aspell (HTML at crvp.org)

• Confessions (modernized, with

commentary) by Abu Hamid al-Ghazali,

trans. by Claud Field (HTML at

Fordham)

•

Historia Calamitatum: The Story of My

Misfortunes by Peter Abelard, trans. by

Henry Adams Bellows (HTML at

Fordham) 24

• Basic Writings: Proslogium;

Monologium; Gaunilon's on Behalf of

the Fool; Cur Deus Homo by Saint

Anselm, trans. by Sidney Norton Deane

and James Gardiner Vose (HTML at

CCEL)

•

Ethical Implications of Unity and the

Divine in Nicholas of Cusa (1998) by

David J. De Leonardis (HTML at

crvp.org)

• A Little Book of Eternal Wisdom by

Henry Suso (HTML at CCEL)

• On Being and Essence by Saint Thomas

Aquinas, trans. by Robert T. Miller

(HTML at Fordham)

• On the Principles of Nature by Saint

Thomas Aquinas, trans. by Jerry

Campbell (HTML at niagara.edu)

• St. Thomas Aquinas and Medieval

Philosophy by Daniel Joseph Kennedy

(HTML at Notre Dame)

• Ethica Thomistica: The Moral

Philosophy of Thomas Aquinas (revised

edition) by Ralph M. McInerny (HTML

at Notre Dame)

• Giordano Bruno: The Forgotten

Philosopher by John J Kessler (HTML

at infidels.org)

• Erasmus of the Low Countries

(Berkeley: University of California

Press, 1997) by James D. Tracy (HTML

at UC Press)

• Oration on the Dignity of Man by

Giovanni Pico della Mirandola (HTML

at Santa Fe)

• The Spirit of Modern Philosophy

(Boston: Houghton, Mifflin, 1892) by

Josiah Royce (HTML at Brock)

• On Practice by Mao Tse-Tung (HTML

at marxists.org)

• On Contradiction by Mao Tse-Tung

(HTML at marxists.org)

• The Lowell Lectures on the Ascent of

Man by Henry Drummond (HTML at

CCEL)

•

Existentialism and Human Emotions by

Jean-Paul Sartre (HTML at BiblioBytes)

• The Philosophy of Humanism (eighth

edition, 1997) by Corliss Lamont (PDF

at corliss-lamont.org)

• The Genesis of a Humanist Manifesto by

Edwin H. Wilson (HTML at

infidels.org)

• Pragmatism: A New Name For Some

Old Ways of Thinking by William James

(HTML at Brock)

• The Revival of Scholastic Philosophy in

the Nineteenth Century by Joseph Louis

Perrier (HTML at Notre Dame)

• Scholasticism by Joseph Rickaby

(HTML at Notre Dame)

• Philosophy as Absolute Science by

Ephraim Langdon Frothingham (page

images at MOA)

• The Human Intellect: With an

Introduction Upon Psychology and the

Soul by Noah Porter (page images at

MOA)

•

The Sciences of Nature Versus the

Science of Man by Noah Porter (page

images at MOA)

• Elements of Intellectual Philosophy by

Hubbard Winslow (page images at

MOA)

•

The Unseen World and Other Essays by

John Fiske

• HTML at Virginia

• Gutenberg text

• Essays in Radical Empiricism by

William James (text at Wiretap)

• The Advancement of Learning by

Francis Bacon, ed. by Hartmut Krech

• HTML at Renascence Editions

• text in Germany

• Valerius Terminus: On the

Interpretation of Nature (annotated

version) by Francis Bacon, ed. by

Robert Stephens and James Spedding,

contrib. by Gisela Engel and Robert

Leslie Ellis (Gutenberg text; unofficial

until 30 Jun 2002)

• Valerius Terminus: On the

Interpretation of Nature by Francis

Bacon, ed. by Robert Stephens and

James Spedding, contrib. by Robert

Leslie Ellis (Gutenberg text; unofficial

until 30 Jun 2002)

• Characters of Virtues and Vices by

Joseph Hall (HTML at Renascence

Editions) 25

• Of the Conduct of the Understanding by

John Locke (HTML at Columbia)

• An Essay Concerning Human

Understanding (6th edition) by John

Locke (HTML at Columbia)

• An Essay Concerning Human

Understanding by John Locke (HTML

at McMaster)

• A Letter Concerning Toleration by John

Locke, trans. by William Popple

(HTML at utm.edu)

• Geometry No Friend to Infidelity by

James Jurin (in Ireland)

• Three Dialogues Between Hylas and

Philonous by George Berkeley, ed. by

James Fieser (HTML at utm.edu)

• A Treatise Concerning the Principles of

Human Knowledge by George Berkeley

(text at English Server)

• The Analyst: A Discourse Addressed to

an Infidel Mathematician by George

Berkeley (in Ireland)

• A Defence of Free-Thinking in

Mathematics by George Berkeley (in

Ireland)

•

An Essay Towards a New Theory of

Vision (4th edition) by George Berkeley

(HTML at York)

• Disquisitions Relating to Matter and

Spirit by Joseph Priestly (page images

here at Penn)

• The Scottish Philosophy by James

McCosh (HTML at utm.edu)

• An Enquiry Concerning Human

Understanding by David Hume

• HTML in Australia

• HTML at Bartleby

• text at Wiretap

• Selected Works and Commentary. by

David Hume (HTML Hume Archives)

• A Treatise of Human Nature by David

Hume (HTML at McMaster)

• A Letter from a Gentleman to His

Friend in Edinburgh by David Hume

(HTML at utm.edu)

• Adam Smith by James Anson Farrer

(HTML at McMaster)

• The English Utilitarians by Leslie

Stephen

•

volume 1: HTML at McMaster

• volume 2: HTML at McMaster

• volume 3: HTML at McMaster

• An Introduction to the Principles of

Morals and Legislation by Jeremy

Bentham

•

HTML at Texas

• PDF at McMaster

• The Rationale of Reward by Jeremy

Bentham (HTML at Texas)

• Characteristics by Thomas Carlyle

• HTML at Bartleby

• HTML at BiblioBytes

• Autobiography by John Stuart Mill

• text at McMaster

• HTML in Australia

• HTML at Bartleby

• Appearance and Reality: A

Metaphysical Essay (second edition) by

F. H. Bradley (Golden Gale archive

format)

•

A Free Man's Worship by Bertrand

Russell (HTML at Drew)

• First Principles by Herbert Spencer

(HTML at McMaster; 1 MB)

• What Is Thought? by James Hutchinson

Stirling (Golden Gale archive format)

• Discourse on the Method of Rightly

Conducting the Reason by René

Descartes, trans. by John Veitch (text at

Wiretap)

•

Discourse on the Method by René

Descartes, trans. by Elizabeth Haldane

(HTML at utm.edu)

• Meditations on the First Philosophy by

René Descartes, trans. by John Veitch

(HTML at wright.edu)

• Meditations on First Philosophy by

René Descartes, trans. by Elizabeth

Haldane (HTML at utm.edu)

• Thoughts by Blaise Pascal, trans. by W.

F. Trotter

• HTML at Fordham

• HTML at Bartleby

• Pensées by Blaise Pascal, trans. by W.

F. Trotter

• HTML at CCEL

• text in Canada

• The System of Nature: or, Laws of the

Moral and Physical World by Paul-26

Henri Holbach, trans. by H. D.

Robinson (PDF files at McMaster)

• Man a Machine by Julien Offray de La

Mettrie, trans. by Gertrude Carman

Bussey (HTML with notes at Santa Fe

Institute)

•

Theosphic Correspondence Between

Louis Claude de Saint-Martin (The

"Unknown Philosopher") and

Kirchberger, Baron de Liebistorf by

Louis Claude de Saint-Martin and

Nicolas Antoine Kirchberger, trans. by

Edward Burton Penny (HTML at TUP)

• The Positive Philosophy of Auguste

Comte by Auguste Comte, ed. by

Harriet Martineau

• volume 1: PDF at McMaster

• volume 2: PDF at McMaster

• volume 3: PDF at McMaster

• A New Philosophy: Henri Bergson by

Edouard Le Roy, trans. by Vincent

Benson (Gutenberg text)

• The Range of Reason by Jacques

Maritain (HTML at Notre Dame)

• The Monadology by Gottfried Wilhelm

Leibniz, trans. by George Montgomery

(HTML at utm.edu)

• The Monadology by Gottfried Wilhelm

Leibniz, trans. by Robert Latta (text in

Sweden)

•

Fundamental Principles of the

Metaphysic of Morals by Immanuel

Kant, trans. by Thomas Abbott (test in

Sweden)

•

The Philosophy of Law: An Exposition

of the Fundamental Principles of

Jurisprudence as the Science of Right by

Immanuel Kant (text files in Sweden)

• The Critique of Practical Reason by

Immanuel Kant, trans. by Thomas

Abbott (text in Sweden)

• The Critique of Pure Reason by

Immanuel Kant, trans. by J. M. D.

Meiklejohn (text in Sweden)

• The Critique of Judgement by Immanuel

Kant (text in Sweden)

• The Role of the Sublime in Kant's Moral

Metaphysics by John R. Goodreau

(HTML at crvp.org)

• Prolegomena to Any Future

Metaphysics by Immanuel Kant, trans.

by Paul Carus (HTML at utm.edu)

• Kant's System of Perspectives by

Stephen Palmquist (HTML in Hong

Kong)

•

Philosophy of Right by Georg Wilhelm

Friedrich Hegel, trans. by S. W. Dyde

(PDF at McMaster)

• The Phenomenology of Mind by Georg

Wilhelm Friedrich Hegel, trans. by J. B.

Baillie (HTML at Idaho)

• The Logic of Hegel (or, the "Shorter

Logic") by Georg Wilhelm Friedrich

Hegel, trans. by William Wallace

(HTML at marxists.org)

• Studies in the Hegelian Dialectic by

John McTaggart Ellis McTaggart

• PDF at McMaster

• Golden Gale archive format

• Studies in Hegelian Cosmology by John

McTaggart Ellis McTaggart (PDF at

McMaster)

•

Hegel's Logic: An Essay in

Interpretation by John Grier Hibben

(PDF at McMaster)

• The Origin and Significance of Hegel's

Logic: A General Introduction to

Hegel's System by J. B. Baillie (PDF at

McMaster)

•

Ludwig Feuerbach and the End of

Classical German Philosophy by

Friedrich Engels (text files at Colorado)

• Letters Upon the Aesthetic Education of

Man by Friedrich Schiller (HTML at

Fordham)

•

Thus Spake Zarathustra by Friedrich

Nietzsche, trans. by Thomas Common

• text at eserver.org

• Gutenberg text

• The Antichrist by Friedrich Nietzsche,

trans. by H. L. Mencken (HTML at

Friedrich Nietzsche Society)

• The Quintessence of Nietzsche by James

M. Kennedy (Golden Gale archive

format)

•

The Philosophy of Friedrich Nietzsche

by H. L. Mencken (HTML at

undergroundmind.com) 27

• Nietzsche by Paul Elmer More (HTML

at execpc.com)

• The Hidden Life: Hagiographic Essays,

Meditations, Spiritual Texts by Edith

Stein (HTML in Austria)

• Truth and Knowledge by Rudolf Steiner

(HTML at elib.com)

• Wittgenstein and Kierkegaard: Religion,

Individuality and Philosophical Method

by Charles L. Creegan (HTML in New

Zealand)

•

A Theologico-Political Treatise by

Benedict de Spinoza, trans. by R. H. M.

Elwes (HTML with commentary at

erols.com)

• The Ethics by Benedict de Spinoza,

trans. by R. H. M. Elwes (HTML with

commentary at erols.com)

• On the Improvement of the

Understanding by Benedict de Spinoza,

trans. by R. H. M. Elwes

• HTML at Santa Fe Institute

• HTML with commentary at erols.com

• Gutenberg text

• Czech Philosophy in the XXth Century,

ed. by Lubomir Novy, Ji Gabriel, and

Jaroslav Hroch (HTML at crvp.org)

• Philosophy in Pakistan, ed. by Naeem

Ahmad (HTML at crvp.org)

• U.G. Krishnamurti: A Life by Mahesh

Bhatt (HTML at well.com)

• The Filipino Mind by Leonardo N.

Mercado (HTML at crvp.org)

• Chinese Cultural Traditions and

Modernization, ed. by Wang Miaoyang,

Yu Xuanmeng, and George F. McLean

(HTML at crvp.org)

• Economic Ethics and Chinese Culture,

ed. by Yu Xuanmeng, Lu Xiaohe, Liu

Fangtong, Zhang Rulun, and Georges

Enderle (HTML at crvp.org)

• Philosophy and Modernization in China,

ed. by Liu Fangtong, Huang Songjie,

and George F. McLean (HTML at

crvp.org)

• Confucianism, Buddhism, Daoism,

Christianity, and Chinese Culture by

Tang Yi-Jie (HTML at crvp.org)

• The Foundations of Social Life:

Ugandan Philosophical Studies I by A.

T. Dalfovo, P. Kaboha, J. K. Kigongo,

S. A. Mwanahewa, and Zubairi 'b.

Nasseem (HTML at crvp.org)

• Identity and Change: Nigerian

Philosophical Studies, I, ed. by

Theophilus Okere (HTML at crvp.org)

• Person and Community: Ghanaian

Philosophical Studies, I, ed. by Kwasi

Wiredu and Kwame Gyekye (HTML at

crvp.org)

• The First Principles of Knowledge by

John Rickaby (HTML at Notre Dame)

• A New Logic (Chicago: Open Court

Publishing Company, 1912) by Charles

Arthur Mercier (illustrated HTML at

GeoCities)

•

Logic Primer by Colin Allen and

Michael Hand (frame-dependent HTML

at TAMU)

• Elements of Logic by Henry Philip

Tappan (page images at MOA)

• The Logic of Chance: An Essay on the

Foundations and Province of the Theory

of Probability, With Especial Reference

to its Logical Bearings and its

Application to Moral and Social Science

(second edition; London: Macmillan and

Co., 1876) by John Venn (page images

in Germany)

• The Tree of Philosophy (third edition)

by Stephen Palmquist (HTML in Hong Kong)

• The Problems of Philosophy by Bertrand

Russell (HTML at voyageronline.net)

• Scientific Fact and Metaphysical Reality

by Robert Brandon Arnold (Golden

Gale archive format)

• The Revealing Word: A Dictionary of

Metaphysical Terms by Charles

Fillmore (HTML at websyte.com)

• The Nature of Metaphysical Knowledge,

ed. by George F. McLean and Hugo

Meynell (HTML at crvp.org)

• Epistemology: Theory of Knowledge

(delisted: author's web site appears to be

gone) by Archie J. Bahm

• National Identity as an Issue of

Knowledge and Morality, ed. by N. V.

Chavchavadze, Ghia Nodia, and Paul

Peachey (HTML at crvp.org) 28

• The Intuitions of the Mind Inductively

Investigated by James McCosh (page

images at MOA)

• The Bases of Values in a Time of

Change: Chinese and Western, ed. by

Kirti Bunchua, Liu Fangtong, Yu

Xuanmeng, and Yu Xujin (HTML at

crvp.org)

• The Social Context and Values:

Perspectives of the Americas, ed. by

George F. McLean and Olinto Pegoraro

(HTML at crvp.org)

• The Evolving Mind by Ben Goertzel

(HTML at goertzel.org)

• Do It! Let's Get Off Our Buts (revised

edition) by Peter McWilliams (HTML at

mcwilliams.com)

• Life 101: Everything We Wish We Had

Learned About Life in School -- But

Didn't by Peter McWilliams (HTML at

mcwilliams.com)

• Essays in Life and Eternity by Swami

Krishnananda (HTML at Divine Life

Society)

•

The Philosophy of Life: A Critical

Exposition of the Fundamental

Principles in Eastern and Western

Philosophy in the Light of the Doctrines

of Swami Sivananda by Swami

Krishnananda (HTML at Divine Life

Society)

•

By the Late John Brockman by John

Brockman (HTML at edge.org)

• Man Into Superman by Robert C. W.

Ettinger (illustrated HTML at

cryonics.org)

• Man and Nature: The Chinese Tradition

and the Future, ed. by Tang Yi-Jie, Li

Zhen, and George Mclean (HTML at

crvp.org)

• Person and Society, ed. by George F.

McLean and Hugo Meynell (HTML at

crvp.org)

• The Philosophy of Person: Solidarity

and Cultural Creativity: Polish

Philosophical Studies, I, ed. by Józef

Tischner, J. M. Yciski, and George F.

McLean (HTML at crvp.org)

• I Learn by Gora (HTML at aracnet.com)

• On the Eternity of the World by Saint

Thomas Aquinas, trans. by Robert T.

Miller (HTML at Fordham)

• Rational Cosmology by Laurens P.

Hickok (page images at MOA)

• The Problem of Human Destiny: or, The

End of Providence in the World and

Man by Orville Dewey (page images at

MOA)

•

On Causation, With a Chapter on Belief

(London: Longman's Green and Co.,

1916) by Charles Arthur Mercier

(HTML at GeoCities)

• Person and Nature, ed. by George F.

McLean and Hugo Meynell (HTML at

crvp.org)